Brownstone » Журнал Института Браунстоуна » Как исправить нашу культуру после покаяния
Институт Браунстоуна – Как восстановить нашу культуру после покаяния

Как исправить нашу культуру после покаяния

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Несколько дней назад, в колонка опубликована в этом же разделеДжеффри Такер вслух задался вопросом, станем ли мы когда-нибудь свидетелями публичного расплаты за многочисленные преступления, совершенные против граждан и нашей конституции во имя «борьбы с Covid». 

Как человек, который, как и он, был мгновенно потрясен убийствами невинных и разрушением ключевых принципов нашей системы правосудия, осуществляемыми во имя защиты Heimat во времена после 9 сентября я тоже долго ждал катарсиса о том, как руководство нашей страны, при преимущественно пассивном приятии граждан, совершало массовые убийства и нанесение увечий 11% людей. в Ираке, Ливии и Сирии, и это лишь несколько мест, которые никому из нас абсолютно ничего не сделали. 

Мое ожидание было напрасным. 

И я боюсь, что ожидание будет столь же напрасным для тех из нас, кто надеется получить какое-либо признание вины от правительства, его фармацевтических партнеров и миллионов наших сограждан, которые с радостью превратились в исполнителей своих по большей части незаконных и, безусловно, аморальных указов. . 

Я думаю, что многие из этих людей на каком-то уровне знают, что они были неправы и что их действия серьезно ранили других людей. Но я также верю, что большинство из них никогда не признают этого открыто и не совершят необходимые акты искупления, потому что они, как и большинство из нас, сейчас живут в культуре постпокаяния. 

У меня до сих пор яркие воспоминания о том, как в один из субботних дней месяца — прямо в разгар выходных, — моя мама упаковывала меня и четырех моих братьев и сестер в универсал и везла нас на исповедь в церковь Святой Бриджит, расположенную недалеко от центра. города. А также хорошо помню, как сильно я это ненавидел, и что самое худшее было придумывать какие-то грехи, чтобы я, 8- или 9-летний, исповедовался перед священником. 

Чем старше я становился, тем больше все это раздражало, особенно в свете того факта, что очень немногие из моих теперь уже подростковых друзей подвергались такому принудительному пересмотру своего морального поведения. Казалось, они делали в основном то, что им хотелось. И я бы солгал, если бы сказал, что не было случаев, когда я сильно завидовал их, казалось бы, гораздо более беззаботным способам передвижения и действий в мире. 

Но, к лучшему или к худшему, мамин крючок самоанализа и покаяния зацепился, и, как бы я ни старался, мне так и не удалось полностью сойти с этой линии. 

Оглядываясь назад, я вижу мудрость принудительных субботних маршей моей матери к исповедальне. Как умный человек, она имела немало сомнений относительно существующей католической доктрины и должна была знать, что, как любознательные и очень энергичные дети, в свое время у нас, как у любознательных и очень энергичных детей, будет много своих собственных. 

Но она по-прежнему считала важным, чтобы мы занимались пересмотром наших собственных действий в свете моральных заповедей – католических они или нет – которые выходят за пределы наших непосредственных желаний эго и, что, возможно, более важно, которые мы усваиваем. идея о том, что если мы придем к осознанию того, что своими действиями мы причинили кому-то вред, то нам необходимо попытаться исправить то, что мы сделали. 

Может быть, я слеп к их существованию, но за пределами в основном нарциссических и комфортно безличных пробуждающихся ритуалов раскаяния (одно дело извиняться перед Матерью-Землей за то, что использовал слишком много пластиковых пакетов при покупках, и совсем другое - смотреть кому-то в глаза и признайте свое невежество, панику и желание соответствовать толпе во время того, как Covid помог разрушить чьи-то средства к существованию), я вижу мало институционального давления в нашей культуре на то, чтобы молодые люди или кто-либо в этом отношении предприняли серьезный и всегда последовательный акт изучения своей поведение в свете моральных принципов. На самом деле как раз наоборот. 

Одной из очевидных причин этого является упадок тех самых религиозных институтов, под эгидой которых я был вынужден заниматься подобной деятельностью. 

Но зацикливание на этом как на проблеме на самом деле может привести к путанице причин и результатов. 

Ведь не могло быть и так, что мы массово отказались от религиозных учреждений именно потому что они неумолимо вынуждают нас заниматься моральным самоанализом, который неприятно противоречит более широким и сильным течениям нашей культуры. 

А что это могут быть? 

Прежде всего, это религия продвижения вперед, которая в нашу постиндустриальную и во многих отношениях постматериальную эпоху превратилась из стремления создавать и делать то, что приносит пользу культуре в целом, в безжалостную игру сочинения и повторения. создание себя, или, точнее говоря, внешний вид самого себя,  соответствовать мимолетным и цинично созданным элитой представлениям о том, что важно. 

Моррис Берман утверждал, что Америка всегда была «страной жуликов». 

Уважаемый французский историк Эммануэль Тодд описал всю траекторию так называемого Запада как отмеченную схожим стремлением к самовозвеличению посредством безумного приобретения материальных благ везде, где считалось, что такие блага доступны. 

По мнению Тодда, эта суета «работала» так долго, как и на Западе, потому что — каким бы нелепым это ни казалось объектам грабительских кампаний — ею двигал моральный императив. 

Вторя Веберу, он утверждает, что протестантизм наделил западный капитализм, особенно в США, трансцендентной миссией, со всем, что это влечет за собой с точки зрения установления и институционализации заповедей универсальной культурной матрицы и создания культуры совершенства, которая отвечала -транзакционные концепции добродетели, опять же, какими бы корыстными ни были те же самые концепции «добродетели» в действительности. 

Сейчас всего этого уже нет, утверждает он, из-за распада того, что он называет основополагающей матрицей ценностей Америки WASP.

Можно сказать, что теперь мы являемся нацией – если использовать фразу, которая не случайно стала часто использоваться в течение последних тридцати лет – «независимых подрядчиков», которые не могут полагаться ни на кого другого для нашего выживания и которые, в результате постоянный стресс, который это вызывает, и необходимость постоянно продавать себя другим ради выживания все больше теряют способность мыслить чем-либо, кроме самых банальных утилитарных терминов. 

Человек, который живет в состоянии постоянного стресса, не избавляясь от возможности того, что в конце его трудов его ожидает невероятная награда, — это человек, который в значительной степени неспособен к мышлению второго порядка, сфере, которая, конечно, , содержит тип морального самоанализа, который я описал ранее. 

Наша нынешняя элита хорошо осведомлена о плохом когнитивном состоянии многих наших сограждан. Действительно, они изо всех сил стараются способствовать этому умственному разложению своими де-факто контроль над информационным рационом всех, кроме самых интеллектуально уверенных и бесстрашных членов общества. 

Что им особенно нравится, так это то, как это сводит людей, по сути, к состоянию Павлова, в котором их часто разрушительные и фатальные решения предполагаемых проблем общества (конечно, нарративированные теми же средствами массовой информации, которые они контролируют) принимаются многими людьми без задней мысли.

Есть ли другой способ объяснить невероятное зрелище сотен миллионов людей, принимающих совершенно непроверенный препарат для борьбы со «страшной болезнью», которая была более или менее известна благодаря исследованиям таких ученых мирового уровня, как Иоаннидис и Бхаттачарья, с самых первых месяцев 2020 года, чтобы около 99.75% его «жертв» остались в живых?

Так куда же мы пойдем отсюда? 

Каким бы заманчивым ни было для ностальгирующих среди нас требование обязать всех детей до 18 лет ездить на вокзал в исповедальню по субботам после обеда, я не думаю, что это ответ. 

Однако я думаю, что эта, казалось бы, древняя практика действительно содержит в себе зерно решения. 

Человеческий разум может по-настоящему серьезно и по-настоящему честно относиться к самому себе, к своим многочисленным тайнам и мириадам недостатков только в одиночестве и в состоянии молчания, подобно тому типу, который был свойственен скамьям, когда я готовился поговорить со священником о своих недостатках. 

Поскольку наши элиты в своем бешеном стремлении к личному возвеличению яростно отступили от своей торжественной обязанности предоставить остальным из нас очертания истории, которая принимает во внимание мечты и чаяния большинства членов общества, они заполнили разрыв, среди прочего, с кучей шума. 

Из-за этой постоянной бомбардировки окружающей среды, мобильных телефонов и тревожной родительской склонности планировать каждый момент своей жизни в надежде предоставить им конкурентное преимущество (см. оставаться наедине со своими мыслями и тем, что Роберт Коулз называл их встроенными «моральными представлениями». 

Хорошим началом может быть твердое и сознательное намерение дать всем людям, о которых мы заботимся, и особенно молодым, лицензию на то, чтобы бездельничать в одиночестве и без средств со своими мыслями, страхами и, да, также, чувствами неудачи и стыда. 

Если бы нам пришлось создать еще больше таких пространств для самоанализа, я думаю, мы были бы приятно удивлены плодородной, обширной и жизненно важной природой мыслей, действий и мечтаний, которые возникли бы из них.



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Томас Харрингтон

    Томас Харрингтон, старший научный сотрудник Браунстоуна и научный сотрудник Браунстоуна, является почетным профессором латиноамериканских исследований в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, где он преподавал в течение 24 лет. Его исследования посвящены иберийским движениям национальной идентичности и современной каталонской культуре. Его очерки опубликованы на Слова в погоне за светом.

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна