Индустрия страха и продажа блокировок Covid

Страх – это эмоция, которую испытывает каждый. У млекопитающих домом для страха является миндалевидное тело в лимбической системе, и, с точки зрения эволюции, это очень старая часть мозга. Его функция состоит в том, чтобы предупредить животное об угрозе жизни или чему-то еще ценному, например потомству, территории или праву на спаривание.

Одно из важных правил того, как действует страх, заключается в том, что напуганный человек одержимо сосредотачивается на объекте, которого боится. Для этого есть веская эволюционная причина: в опасности важно не отвлекаться на другие вещи и на 100 процентов сосредоточиться на угрозе и на том, как ее можно погасить. Политики, бизнесмены и другие лица, оказавшиеся в нужном месте в нужное время, могут использовать это, обещая напуганным людям решение, а затем грабя их, когда они не видят. Такие грабежи не обязательно должны ограничиваться деньгами — гораздо более мрачно, они могут быть кражей вещей, которые труднее завоевать и еще труднее отыграть, например, личных свобод и прав человека.

Напуганные люди обычно не очень хорошо умеют объективно взвешивать вероятности. Восприятие человеком важности угрозы напрямую связано с количеством входящих сообщений о ней, которые он получает. Опасности с бесконечно малой вероятностью, такие как столкновение астероида с землей, могут восприниматься человеком как неминуемые при непрерывной бомбардировке изображениями столкновений астероида с землей.

Некомпетентность в измерении серьезности угрозы, кроме как по количеству поступающих связанных сообщений, также означает, что объекты, которых люди боятся, в некоторой степени случайны и в значительной степени социально детерминированы. Страх приходит социальными волнами, как модные тенденции. Просто говоря о том, чего они боятся, и постоянно обмениваясь изображениями этих вещей, люди распространяют свои личные страхи на тех, кого они знают. Природа страха как заразной социальной волны подпитывается образами, потому что образы вещей, которых нужно бояться, легче распространять и понимать, чем словесные выражения.

Великая паника продемонстрировала как склонность власть имущих использовать страх для расширения своего контроля, так и социальную волновую природу самого страха. Изображения больных пациентов вызвали панику внутри Китая. Изображения китайцев, которых утаскивают ради предполагаемой безопасности других, стали вирусными, дав всему миру представление о том, как власти должны реагировать на угрозу. День за днем ​​телезрителей забрасывали изображениями иммобилизованных пациентов, которых везут в отделения неотложной помощи больниц. Сообщение было таким: «Вот что с вами будет, если вы не будете делать то, что требует правительство».

Теперь мы знаем, что правительства намеренно создавали изображения, чтобы усилить опасность, например, когда органы здравоохранения Великобритании использовали «панические плакаты» на многих углах улиц с фотографиями борющихся пациентов в больницах в масках вентилятора и с надписями, которые призывали к стыду, вине и общему стрессу. например, «посмотри ему в глаза и скажи, что всегда держишься на безопасном расстоянии».

Графики, изображающие прогнозы большого числа смертей, часто основанные на наихудших сценариях, были представлены парламентским комитетам, чтобы убедить законодателей — как будто их нужно было убедить — ограничить свободы своих людей и подвергнуть их большему контролю со стороны правительства. В мае 2021 года некоторые британские ученые, участвовавшие в этих ранних кампаниях страха извинился за то, что он неэтичен и тоталитарен.

Общественность также ежедневно видела изображения все более взъерошенных и затуманенных политиков за микрофонами на своих медиа-конференциях, плечом к плечу со своими конкурентно взъерошенными и затуманенными консультантами по вопросам здравоохранения, сообщающими все более ухудшающиеся новости и использующими их для оправдания более суровых директив. контролировать поведение людей.

Другая фундаментальная тенденция страха состоит в том, что люди стремятся чем-то пожертвовать, чтобы победить предполагаемую угрозу. Как это ни странно для рационального ума, боязливые люди автоматически предполагают, что если они откажутся от чего-то важного для них, то это действие поможет уменьшить или устранить опасность. По этой причине на протяжении всей истории человечества люди приносили в жертву самое дорогое для них, чтобы предотвратить предполагаемую угрозу. 

Цивилизация ацтеков в Мексике, например, верила, что бог солнца находится в постоянной борьбе с тьмой, и если тьма восторжествует, миру придет конец. Чтобы предотвратить такое нежелательное положение вещей, бог солнца должен был оставаться в движении, что, как выяснили ацтеки, требовало выхода энергии, которую можно было удовлетворить только за счет постоянной диеты из крови и кишок их граждан. 

Доисторические фермеры приносили в жертву своих детей, чтобы «купить» дождь или хороший урожай, полагая, что удовлетворительный уровень умиротворения предотвратит голодную смерть. Греки, римляне, викинги и китайцы приносили в жертву мясо и другие продукты в обмен на удачу в войне, удачу в любви или что-то еще, что им нравилось.

Эта логика лежит в основе первой части силлогизма политика: «Мы должны что-то сделать». На самом деле неразумно полагать, что каждая проблема требует каких-то действий, но для боязливого человека желание что-то сделать непреодолимо. Рациональность потребовала бы анализа того, что на самом деле можно сделать с угрозой, из которого можно сделать вывод, что ничего можно сделать. Можно бояться урагана, но логика не подсказывает, что можно что-то сделать, чтобы изменить его ход. Но для человека, одержимого страхом перед ураганом, это неприемлемо. Почти любая схема, направленная на то, чтобы перенаправить ураган, принося какую-то жертву, начинает казаться очень привлекательной.

Мы неоднократно наблюдали эту тенденцию во время Великой паники. Это классический религиозный ответ.

Запретить детям ходить в школу можно было сделать, поэтому жертвование образованием детей и продуктивным временем их родителей превратилось, иногда всего за несколько дней, из того, что никто не считал стоящим, во что-то, что не имело смысла. было необходимо на 100 процентов.

Измерение температуры у всех, прежде чем пустить их в супермаркет, было еще одной вещью, которую можно было сделать, поэтому, хотя это навязчиво, и у людей переменная температура по самым разным причинам, не имеющим ничего общего с инфекционным заболеванием, оно перешло от «отсутствие доказательств того, что это помогает» столбцу «очевидное, обязательное и принудительное» с небольшим возражением со стороны тех, кто подвергается этому.

Точно так же ограничения на поездки, навязчивая очистка поверхностей, тестирование, отслеживание и отслеживание, ограничения на деловые операции, карантин людей в отелях и специально построенных лагерях, разделение между людьми внутри зданий, ограничения на физические упражнения и многие другие директивы стали казаться необходимыми. и очевидны для ушей всего населения, независимо от их логической или доказанной эффективности.

Еще одна пощечина политике, основанной на фактических данных, когда существующие ограничения не работали в борьбе с инфекциями, правительства автоматически пришли к выводу, что ограничения были недостаточно жесткими, и удвоили их, ужесточив контроль и добавив новые. Такое поведение повторялось снова и снова в течение 2020–21 годов. Бог Ковида злой и ненасытный, и, похоже, Он требует еще больших жертв.

Для некоторых из менее разрушительных вмешательств сама ВОЗ была главным соучастником. В своем руководстве 2019 г. по немедикаментозным мерам общественного здравоохранения во время пандемии гриппа ВОЗ рекомендовала использование масок для лица и очистку поверхностей и предметов, хотя и признавала, что нет убедительных доказательств их эффективности. Однако имелось «механистическое правдоподобие потенциальной эффективности [мер]». 

Другими словами, «мы можем придумать историю о том, как это может помочь, так что давайте сделаем это». Таким образом, предпандемические рекомендации ВОЗ убили двух зайцев одним выстрелом, рекомендуя жертву. и удовлетворяющие второй и третьей частям силлогизма политика («Это что-то. Следовательно, мы должны сделать это»). В качестве бонуса он даже добавил возможную причинно-следственную связь между жертвой и опасной угрозой.

Ученые, изучающие страх, на самом деле не знают, почему у людей есть врожденная вера в то, что жертвоприношение поможет предотвратить угрозу, но одна из возможностей состоит в том, что это остаточный элемент «ящероподобной части» нашего мозга. Ящерицы опускают хвост, когда их преследует хищник, чтобы отвлечь его и убежать. Возможно, эта тенденция все еще является частью человечества, следуя той же основной логике: «Давайте откажемся от чего-то очень важного и будем надеяться, что это умиротворит все, что нам угрожает». 

Есть и другие возможные объяснения того, почему у людей есть эта рефлекторная жертвенная реакция на страх. Возможно, боязливые люди автоматически следуют любому человеку, у которого есть план и который активно что-то делает, потому что их собственная информация ограничена, и они могут обоснованно ожидать, что кто-то, кто действует методично, знает больше, чем они, о том, как преодолеть опасность. Это подчиненное поведение со временем становится все более укоренившимся, поскольку те, у кого есть план действий, осознают величину своей власти и постоянно стремятся расширить ее.

Эта логика не объясняет, почему людей тянет пожертвовать чем-то ценным, но, по крайней мере, она может объяснить, почему они склонны верить в то, что «что-то должно быть сделано», поскольку эта поговорка представляет собой упрощенную версию «Мы должны делать то, что кто-то с план хочет быть выполненным». Аналогичное объяснение привлекательности силлогизма политика заключается в том, что выполнение чего-либо, что угодно, похоже на получение контроля над предполагаемой угрозой, даже если этот контроль является чисто символическим.

Какова бы ни была более глубокая причина, явным признаком рефлекса жертвоприношения, связанного с человеческим страхом, является незаинтересованность напуганных в механизме, с помощью которого жертвоприношение действительно помогает предотвратить опасность. Просто считается аксиомой, что жертва помогает. Таким образом, в то время как многие считают, что маски для лица для вирусов то же самое, что садовые ворота для комаров, люди, одержимые страхом перед инфекцией, весьма склонны полагать, что маска для лица предотвратит инфекцию, потому что ношение ее делает что-то.

В то время как изоляция пожилых людей ускорит развитие дегенеративных заболеваний, таких как слабоумие, и повысит восприимчивость этой и без того уязвимой группы к другим проблемам со здоровьем, напуганные люди автоматически соглашаются с тем, что их заключение спасет их от инфекции. В то время как многократная очистка поверхностей химическими дезинфицирующими средствами является дорогостоящей, разрушительной и вредной для окружающей среды, напуганные люди также автоматически считают это жертвой, которую стоит принести. 

Напуганная публика обычно воспринимает информацию о том, как та или иная мера на самом деле поможет уменьшить угрозу, просто как бонус, а не как требование. Чем болезненнее мера, тем больше они верят, что она поможет — просто потому, что она более болезненна. 

Эта двойственность в отношении связи между мерой и ее эффективностью чрезвычайно затрудняет с научной точки зрения вопрос о мере, которая была успешно продана напуганным как уместная жертва. Почти невозможно запросить научные доказательства или даже предложить провести рациональное обсуждение по этому поводу и ожидать, что их воспримут всерьез. 

Во время Великого страха и на протяжении фазы Иллюзии контроля в эпоху Ковида любой, кто автоматически не соглашался с новой жертвой для Ковида, мог быть расценен как опасный еретик и быстро выл воющей публикой. 

Мы видели это запугивающее отрицание рационального дискурса снова и снова, в твиттер-штормах против скептиков карантина, в миллионах яростных комментариев под статьями в СМИ, в ежедневных проповедях правительственных чиновников и их советников по вопросам здравоохранения, а также на любом другом форуме, который только мог быть. кооптирован толпой, чтобы выразить свое неодобрение тем, кто осмелился отличаться.

Еще одним ключевым аспектом страха является то, насколько сильно люди различаются по своей восприимчивости к разным видам страха. Это отчасти вопрос обучения и отчасти вопрос программирования. Некоторые люди от природы очень боязливые существа, легко пугающиеся многих вещей и крайне не склонные к риску, в то время как другие действительно боятся очень немногого.

Страху тоже можно научиться. Люди, у которых был очень плохой опыт, будут бояться его повторения и пугаться стимулов, которые напоминают им об этом опыте. Люди в этом смысле совсем как собака Павлова. Нас можно приучить испытывать страх перед наготой, кровью, зомби, социальным позором, определенной едой, определенным цветом кожи, звуками или запахами. Новорожденный ребенок не боится ни одной из этих вещей, но со временем мы, люди, учимся бояться их, поскольку наши опекуны и наш опыт учат нас тому, что эти вещи связаны с плохими последствиями.

Страху тоже можно отучиться, но это требует усилий и времени. Это требует, чтобы мы противостояли и «примирились» с плохим опытом, болью, потерей или смертью любимого человека. Например, мы можем сознательно подвергать себя раздражителям, которых боимся, как в «экспозиционной терапии» для лечения тревожных расстройств. Мы можем привыкнуть говорить себе, что все не так уж и плохо. Мы можем научиться высмеивать то, чего мы когда-то боялись, избавляясь от этого страха. Некоторым людям это сделать легче, чем другим, но, по сути, мы можем научиться противостоять чувству страха и даже приветствовать то, что когда-то пугало нас, включая боль и смерть.

Это обучение и разучивание страхов носит в высшей степени социальный характер и, таким образом, может действовать на уровне всего общества. Отчасти это касается общих нарративов: общество может выбрать более спокойный нарратив вокруг смерти или более пугающий. Можно сказать, что общества могут решить стать львами, которые являются хозяевами своей собственной истории смерти, или они могут быть овцами. 

Во время Великой паники 2020 года многие страны приняли и взрастили новые страхи, в то время как некоторые вели себя более львиным образом и не хотели втягиваться в безумие. Некоторые штаты США, такие как Южная Дакота, отвергли рассказ о страхе, как и небольшая горстка стран, включая Тайвань и Японию, обе из которых избежали широкомасштабных блокировок.

Беларусь использовала свободный подход, как и Танзания, где президент страны, покойный Джон Магуфули, сделал Covid объектом национальных насмешек, рассказав средствам массовой информации о том, что тесты на Covid дали положительные результаты для козла и папайи.

В этой податливости страха есть надежда. Сознательными усилиями общества могут забыть то, чего они боялись раньше. Высмеивание или иное противостояние тому, чего раньше боялись, а также открытое игнорирование этого, может постепенно устранить страх. На это указывает полное исчезновение страхов, охвативших целые народы в прошлые века. 

Страх перед вампирами раньше был повсеместным в Восточной Европе, но теперь это далекое воспоминание. В других регионах когда-то свирепствовал страх перед вуду, великанами, карликами, драконами, василисками, дьяволом и злыми духами. Что их устранило, так это активная политика властей по дискредитации этих верований и настаиванию на более научном подходе к пониманию мира.

Если страх можно нейтрализовать, возникает вопрос, какие механизмы наше общество может использовать для осуществления этой нейтрализации и тем самым предотвратить преодоление волной страха нашей социальной защиты.

Во всех случаях, когда население чего-то очень боится, некоторые люди решают, как извлечь из этого страха пользу. В предыдущие века шарлатаны продавали амулеты с янтарем, нефритом и другими драгоценными камнями, якобы для защиты от злых духов и вампиров. Английский хирург по имени Дейл Ингрэм заметил, что во время вспышки бубонной чумы в Лондоне в 1665 году «почти не было улицы, на которой не продавалось бы противоядие под каким-нибудь напыщенным названием».

Во время Великой паники мы стали свидетелями появления продавцов, торгующих всевозможными новыми методами лечения, которые давали надежду защитить нас от инфекций. На более примитивном конце континуума к ним относились африканские шаманы, продающие волшебную воду, но перечень средств был модернизирован для 21 века и также охватил гораздо более прибыльные отрасли. Одним из примеров был бизнес по тестированию Covid, другим — защитное снаряжение. 

Целые отрасли промышленности либо возникли, либо значительно укрепились во время Великой паники и проявили личную заинтересованность в сохранении страха на неопределенный срок. Процветающие предприятия электронной коммерции снабжали людей предметами, в которых они нуждались, чтобы оставаться дома в течение неограниченного периода времени. По всему миру эскадрильи потных людей на двух колесах, только что получивших полномочия благодаря правительственным мерам по удушению «нормальной» экономики и продвижению технологических решений, носились по городам, доставляя на дом продукты, готовые блюда и другие удовольствия, чтобы желудки были сыты, а задницы вытерты. . 

Как в художественной литературе, так и в истории политики использовали страх для получения контроля над населением. В художественной литературе начинающий диктатор обещает решение угрозы, которой одержимо население. Это предлагаемое решение неизменно предполагает большую власть для стремящегося к диктатору, что граждане замечают слишком поздно, чтобы иметь возможность предотвратить или откатить назад. 

Эта основная сюжетная линия происходит в романе Джорджа Оруэлла. 1984, в котором общество контролируется страхом перед конкурирующими сверхдержавами. Эта тема также присутствует в фильме. V значит вендетта, где элита приходит к власти, отравляя собственный народ, и, конечно же, в Star Wars, где злой Палпатин становится императором во время созданной им войны.

В реальной жизни использование страха для получения власти наблюдалось много раз. Гитлер использовал страх перед коммунистами и еврейскими банкирами. Император Август положил конец 400-летней Римской республике и стал верховным правителем, пообещав искоренить беззаконие, кражу собственности и политический тупик. Публику не смущал тот факт, что Август был активным участником зла, которое он поклялся устранить. Они просто последовали обещанию мира.

Индустрия поддержания страха занимает центральное место в политической экономии Covid. Политики захватили больше власти, в то время как медицинские и технологические компании получали фантастические прибыли, эксплуатируя напуганное население, которое либо отворачивалось, либо добровольно шло на огромные жертвы, чтобы успокоить объект своего страха.

Это произведение взято из Великая Covid-паника (Браунстоун, 2021 г.)