Brownstone » Статьи Института Браунстоуна » Маймонид о свободе народа

Маймонид о свободе народа

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

В Капитолии США есть любопытная художественная особенность: над дверями галереи в Палате Палат 23 рельефных портрета, лица законодателей из разных эпох. Они были определены учеными, законодателями и сотрудниками Библиотеки Конгресса как источники американской конституционной традиции. «известен своей работой по установлению принципов, лежащих в основе американского законодательства». 

Некоторые из них являются теми, кого вы ожидаете — влиятельные английские юристы, такие как Уильям Блэкстоун, и отцы-основатели, такие как Джордж Мейсон. Однако по крайней мере один из 23 может стать неожиданностью: Моисей Маймонид. 

Хотя Маймонид, бесспорно, является крупной фигурой в истории еврейского права, его сочинения обычно не помнят как содержащие семена современной свободы и конституционализма. 

Возможно, однако, что связь с Маймонидом не так уж надумана. 

Помимо кодификации закона, согласно которому все политические лидеры — даже монархи — всегда подчиняются верховенству конституционного закона (см. Мишнех Тора, Законы королей и их войны, глава 3), Маймонид также включил правила, которые должны были регулировать исключительные полномочия, доступные во время кризиса или чрезвычайной ситуации. 

Опираясь на более ранний основной закон, записанный в Талмуде («велико человеческое достоинство, превосходящее даже запрет Торы»), Маймонид недвусмысленно постановил, что человеческое достоинство должно быть сильно взвешено. среди факторов любого кризисного решения, поскольку оно имеет приоритет над даже боговдохновенными законами и декретами — и, конечно же, над простым позитивным правом. 

Оглядываясь назад сегодня, становится очевидным, что эти постановления являются важным прецедентом для принципов верховенства закона и ограниченного правительства, уважающего права человека. 

Так как же Маймонид оказался в Капитолии США в качестве источника американских конституционных принципов?   

Важная фигура в английской конституционной истории обеспечивает наиболее вероятную связь. Ученый и парламентарий XVII века Джон Селден был конституционным мыслителем, хорошо известным американским основателям. Вместе с сэром Эдвардом Коуком он принимал непосредственное участие в производстве 17 года. Ходатайство о праве, веха в истории ограниченного, законного правительства. 

Сегодня Селдена обычно помнят за его влияние на современное международное право, в котором его точка зрения о том, что страны могут владеть частью океана, в значительной степени превалировала над точкой зрения его современника, континентального ученого Гуго Гроция. Эрудит, описанный поэтом и политическим теоретиком Джоном Мильтоном как самый образованный человек в Англии, Селден провел огромное количество времени, изучая еврейские юридические источники, хотя сам он не был евреем.

Ключом, который он использовал для руководства большей частью своих исследований, была кодификация еврейского закона Маймонидом. Селден хорошо знал Маймонида и написал научные трактаты о значении еврейского права для современной теории права, ссылаясь на него как на главный источник в своих дебатах с Гроцием о праве народов и как на необходимый предмет изучения для понимания естественного права.  

Однако Селден был не просто ученым-антикваром; он также привнес свои обширные знания в свою работу в качестве активного члена парламента. 

Существует древняя юридическая максима, которая часто используется всякий раз, когда возникает кризис или чрезвычайная ситуация, обычно используемая для оправдания якобы необходимых государственных мер, которые на самом деле являются незаконными. Эта максима salus populi suprema lex esto: «Безопасность народа есть высший закон» (Цицерон, Де Лежибус, Книга III, прямо перед его обсуждением римского диктатора).

Я видел другие переводы «salus populi» как «благополучие народа», или «благополучие народа», или даже «здоровье народа». Не говоря уже о том, какой перевод наиболее правдоподобен, в наше время эти слова перекликаются с призывами к общесоциальным карантинам и авторитаризму биобезопасности. 

Сторонники кризисного правительства в каждом возрасте читают спасение народа и его народные эквиваленты, чтобы заявить, что захват и использование незаконных диктаторских прерогатив на самом деле является наиболее законным актом из всех и всегда для собственного блага людей. 

Примечательно, что во время конституционного кризиса, охватившего Англию в 17 веке, когда другой член парламента процитировал это изречение, чтобы оправдать право короля на дискреционное заключение в чрезвычайных ситуациях, Селден возразил"Salus populi suprema lex, et libertas popula summa salus populi— безопасность народа есть высший закон, а свобода народа есть величайшая безопасность народа.  

Селден понимал, что низведение народа до несвободы и подчинение безответственным политическим хозяевам лишает его достоинства. Он связал свою судьбу со свободой народа, определив который как истинный высший закон в политике. 

Маймонид, труды которого направляли столь большую часть исследований Селдена, веками ранее настаивал как на верховенстве закона, так и на неотъемлемом, установленном Богом достоинстве, в равной степени разделяемом всеми людьми, которое нельзя было нарушать даже в чрезвычайных ситуациях. Это может объяснить его включение в число законодателей Капитолия. 

В эти времена, когда призывы к кризисному правительству и расширению чрезвычайных полномочий административного государства, кажется, звучат с каждым днем ​​все громче, законодатели в Конгрессе — народные представители и попечители — должны сделать паузу, оглядеться вокруг Капитолия и учесть давнюю традицию. свободы и достоинства, которые являются нашим наследием и все еще могут быть их наследием. 

Автор


ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе событий с Brownstone