Добро пожаловать на умирающую Землю 

Добро пожаловать в Умирающая земля - «экзотический мир, парящий на краю времени— гласит дразнящее обещание, украшающее это издание 1977 года «научно-фантастических» рассказов Джека Вансиана. 

Все рассказы, каждый из которых рассказывает о разных персонажах, происходят в одном и том же одноименном мире, на умирающей земле, во многом основанной на нашей собственной. И хотя он действительно может показаться «экзотическим» — с его летающими на стрекозах «Твк-людьми» и озером снов, демоническим «пелграном» и колдунами, выращивающими живые существа в чанах — он также кажется зловеще знакомым. 

Это планета в последней агонии, ее красное солнце находится на грани взрыва, где великие цивилизации рухнули под тяжестью собственной бессмысленной жестокости, а бродят демоны и монстры.

Все не так, как кажется, и «хороших» героев не бывает; мужчины жестоки и высокомерны, убивают импульсивно, проклиная своих жертв за то, что они испачкали обувь кровью; колдуны захватывают и мучают своих собратьев в надежде узнать могущественные тайны; прекрасные ведьмы приносят в жертву влюбленных мужчин тиранам в обмен на незначительную личную выгоду; а черти вызывают древнюю богиню милосердия только для того, чтобы мучить ее. 

Свидетельство давно умершего поэта, найденное на потрескавшемся свитке, более или менее рассказывает нам о том, что произошло с этим миром: 

«Я знал Ампридатвир в древности; Я видел башни, сияющие чудесным светом, пронзающие ночь лучами, бросающими вызов самому солнцу. Тогда Ампридатвир был прекрасен — ох, у меня болит сердце, когда я думаю о древнем городе. Семирские лозы ниспадали из тысячи висячих садов, вода в трех каналах текла голубая, как своды. Металлические машины катились по улицам, металлические корпуса роились в воздухе, густом, как пчелы вокруг улья — ради чуда из чудес мы изобрели плевки огня, чтобы отвергнуть тяжелую силу Земли. . .Но даже в жизни я видел выщелачивание духа. Избыток меда прилипает к языку; избыток вина отупляет мозг; так и избыток легкости опустошает сильного человека. Свет, тепло, еда и вода были бесплатными для всех людей и достигались минимальными усилиями. Поэтому жители Ампридатвира, освобожденные от тяжелого труда, стали уделять все больше внимания причудам, извращениям и оккультизму». 

Существуют очевидные параллели с миром, в котором мы сейчас живем — миром, который кажется все более враждебным жизни, чьи жестокие и нарциссические обитатели потворствуют разрушительным и капризным заблуждениям. 

Когда именно мы проснулись в этом кошмаре? Для некоторых из нас это было где-то в марте 2020 года; для других, возможно, это был 2016, 2008 или 2001 год; для третьих — это то, что мы всегда знали. 

По всему миру и по всему идеологическому спектру люди чувствуют, что стабильность их жизни рушится. Мы можем расходиться во мнениях относительно точной природы кризиса и его идеальных решений, но большинство из нас признает, что с миром что-то очень, очень не так. Кажется, буквально или метафорически, что это все больше угрожает нашему выживанию и противоречит нашим ценностям (какими бы они ни были). 

В воздухе витает тревожное напряжение. Люди беспокоятся о своих средствах к существованию, о стабильности своих социальных институтов, о войне, вирусах, заговорах, инфляции, злоупотреблениях правительства, крахе просвещенной цивилизации, насильственных преступлениях, преступлениях на почве ненависти, силе своих врагов, распространении заблуждений. , отравление их экосистем и буквальное разрушение планеты. Список страхов бесконечен. Подобно слепцам, ищущим консенсус относительно природы слона, каждый из нас воспринимает свою тревогу по-разному. Но мы все вместе населяем Умирающую Землю. 

Конечно, Умирающая земля Это старая история, которая на протяжении всей истории принимала множество форм. Практически с самого начала цивилизации ее сторонники ощущали ее хрупкость и беспокоились о ее конце. 

Ацтеки поддерживали что бог солнца Уицилопочтли вел вечную войну с тьмой; если он проиграет битву, как они утверждали, солнце не взойдет. Правители сказали своему народу, что для того, чтобы питать его силы и обеспечивать постоянную выносливость космоса, они должны приносить ему непрерывную череду человеческих жертвоприношений. На другом конце света зороастрийцы изображали космическую борьбу между добром и злом, происходящую на протяжении ряда трехтысячелетних эпох; Они предсказывали, что в конце последней эпохи бедствия и невзгоды ознаменуют пришествие спасителя мира.

Средневековые европейцы выступали «Песнь Сивиллы». песнь хотя бы из 10^th века, предсказывающего огненные скорби Судного Дня. Почти тысячу лет спустя, по почти непрерывной традиции, его захватывающие образы живет на Рождество в церквях Майорки и Альгеро. А версия от Lluc интонирует: 

«В последний судный день 
С неба прольется великий огонь,
Моря, родники и реки все сгорят,
Рыбы все будут кричать громко,
Теряют свои естественные инстинкты». 

Прошедшее тысячелетие мало что сделало для подавления этого предчувствия. Эти строки из книги У. Б. Йейтса «Второе пришествие», написанные в 1919 году среди руин послевоенной Европы, продолжаются почти с того места, на котором остановилась «Сибилла»:  

«Поворот и поворот в расширяющемся круговороте
Сокол не слышит сокольника; 
Все разваливается; центр не может удержаться; 
Простая анархия вырвалась на мир,
Потускневший от крови прилив рассеивается, и повсюду
Церемония невиновности утоплена; 
Лучшим не хватает убежденности, а худшему 
Полны страстной интенсивности». 

Не только поэты, священники и романтики склонны к сивиллинным видениям Судного Дня. Ведь наши ученые тоже предсказывали огненный конец планеты. «Часы Судного дня», созданный для «Бюллетеня ученых-атомщиков» в 1947 году, рассказывает ту же тысячелетнюю историю Умирающая Земля, переупакованная на язык рационального материализма для современной аудитории. 

«Часы Судного дня», как сообщается на их веб-сайте, используют «образы апокалипсиса (полночь) и современную идиому ядерного взрыва (обратный отсчет до нуля), чтобы передать угрозы человечеству и планете» (в основном, ядерная война, а с 2007 года - изменение климата). и биобезопасность). В январе этого года правление перевело часы на «90 секунд до полуночи», и NPR заявило язвительно: «Мир близок к катастрофе, как никогда.  

Многие сценарии конца света, такие как сценарий Вэнса Умирающая Земля, поставить мир на грань буквального разрушения. Астероид может убить нас всех; мир будет гореть or замораживать; добро и зло встречаются лицом к лицу в катастрофической битве. Сбудется ли какое-нибудь из этих пророчеств? Конечно, это возможно. 

Но сосредоточение внимания на их буквальных элементах, хотя и запоминающееся, упускает из виду их истинное значение. В основе истории «Умирающая Земля» лежит не столько в объективной, физической истине, сколько в социальной истине. Для Умирающая Земля, более чем что-либо другое, выражает наши тревоги, страхи и неуверенность по поводу того, что нам предстоит разделить охваченный кризисом мир с потенциально враждебными незнакомцами. 

В конце концов, именно это делает вселенную Джека Вэнса такой зловещей. По большей части каждый действует ради собственной выгоды и с радостью убивает за небольшое вознаграждение или в отместку за незначительное пренебрежение. Жизнь дешева, а принципы почти отсутствуют. Нет закона, кроме мелкого эгоизма и злого коварства. Это само определение зла, которое я изложил здесь. 

Физические катаклизмы, описанные в этих лихорадочных заявлениях, могли совпадать с вполне реальными потрясениями того времени; но на символическом уровне они формулируют фундаментально социальный вопрос: Когда наступает кризис, кого и что мы виним, и кем и чем мы жертвуем в стремлении обеспечить свои приоритеты? 

Большинство повествований о «конце времен» описывают умирающую землю в интуитивно социальных терминах. Андерс Хултгорд, пишущий о древнеперсидском мифе в Континуум истории апокалиптики, отмечает: 

Мотивы, составляющие текстовое тело знаков конца, можно группировать в разные категории. Существуют признаки, относящиеся (а) к семье, обществу, стране, религии и культуре, (б) к средствам существования и собственности, (в) к космосу и природе и (г) к биологическим аспектам человеческой жизни. Ярким признаком грядущего зла является инверсия ценностей и социального порядка. Парадоксальные высказывания и использование риторических фигур — характерные черты стиля. Каталоги апокалиптических бедствий также можно интерпретировать как зеркало традиционных ценностей и идей, формирующих мировоззрение данного общества и религии.  

Физические изменения в космосе театрально сопровождают общее чувство социальной враждебности и безудержных извращений. Персидский Бахман Яшт предвещает сужение солнца и затемнение неба тучами; плоды будут сдуваться с деревьев горячими и холодными ветрами; пагубные существа прольются дождём с неба, и посевы не дадут семян. 

Между тем, по словам Хултгарда, «Семьи расколются в ненависти, сын ударит отца, а брат будет сражаться с братом. Традиционные идеалы и ценности будут оставлены, а иностранные обычаи будут приняты. Социальный порядок будет разрушен, а также обращен вспять.  

Аналогичным образом, Джамасп Намаг предсказывает: «Ночью друг с другом будут есть хлеб и пить вино, и ходить дружно, а на другой день будут замышлять один против жизни другого и замышлять зло.

Тибуртинская Сивилла, по-гречески Оракул Баальбека, рассказывает о вырождении общества на протяжении девяти поколений, каждое из которых представлено солнцами. Бернард Макгинн перепечатывает это в своей книге, Видения конца: апокалиптические традиции в средние века:

«И Сивилла ответила и сказала: «Девять солнц — это девять поколений. Первое солнце — это первое поколение, люди невинные, долгоживущие, свободные, правдивые, нежные, кроткие и любящие правду. Второе солнце — это второе поколение; они тоже правдивые люди, нежные, гостеприимные, невинные и любят поколение Свободных. Третье солнце – третье поколение. Царство восстанет на царство, народ на народ, будут войны, но люди в городе римлян будут гостеприимны и милосердны. Четвертое солнце – это четвертое поколение. Сын божества появится на юге; ибо восстанет из еврейской земли женщина по имени Мария и родит сына, и назовут Его Иисусом по имени. И он разрушит закон Евреев и установит свой собственный закон, и его закон будет царем. . ». 

Затем, предсказывала она, восстанут несколько поколений царей и будут преследовать христиан; в то же время отношения начинают разваливаться на более интимном уровне: 

«Люди будут хищными, жадными, непокорными, варварами, они будут ненавидеть своих матерей и вместо добродетели и кротости примут вид варваров [. . .] И будет пролито много крови, так что кровь достигнет груди коней, как будто она смешается с морем».

Солнце обратится во тьму, а луна в кровь; источники и реки пересохнут; и река Нил тоже станет кровью. «А оставшиеся в живых будут рыть резервуары и искать воду жизни, но не найдут ее.  

Часто в этих повествованиях наблюдается нехватка ресурсов, и люди выискивают или борются за то, что осталось. Они с готовностью бросают друг друга — даже членов семьи — на съедение волкам, чтобы отстоять свои интересы. Существует резкое разграничение между «я» и «другим», между «другом» и «врагом»; «земляк» и «иностранец»; "Добро и зло;" «праведник» и «грешник». Невиновные преследуются врагами. Но зачастую праведников щадят, спасают или защищают от невзгод, тогда как грешники или идеологические противники в конечном итоге наказываются или уничтожаются.

Столкновения между конкретными группами людей часто представляются в космических масштабах. Джон Дж. Коллинз пишет в Континуум истории апокалиптики: 

«Пророчество, сохранившееся в книге Исайи, предсказывает падение Вавилона в космических масштабах: «придет день Господень жестокий, с яростью и лютой яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Ибо звезды небесные и созвездия их не дадут света своего; Солнце потемнеет при восходе, и луна не прольет свой свет. . . За то Я потрясу небеса и сотрясу землю с места своего от гнева Господа Саваофа, в день ярости гнева Его» (Ис. 13:9-13). Здесь пророк по-прежнему озабочен разрушением конкретного города, Вавилона, но его язык вызывает ассоциации с катастрофой космических масштабов». 

В христианской традиции фигура Антихриста издавна использовалась, чтобы указать пальцем на политических врагов. По словам Бернарда Макгинна: 

«Политическое использование мифа об антихристе, направленное против императоров Нерона и Домициана, было сильным в раннехристианском апокалиптическом учении. Более поздние императоры и правители, такие как Коммод, возможно, Деций, Оденат Пальмирский, Констанций и Гейзерих Вандал, также отождествлялись с последним ужасным врагом [. . .] Однако использование традиционных апокалиптических тем чаще использовалось в защиту императорской власти и византийского государства, чем в целях ее осуждения». 

Поскольку мир вокруг нас, кажется, разваливается, существовавшая ранее напряженность может стать взрывоопасной, а ранее тесные союзы распадаются. Различия в ценностях выходят на первый план, когда каждый из нас старается сохранить маленькие пузырьки комфорта и безопасности, которые мы упорно трудимся над созданием для себя. Настоящие жертвы угнетения могут чувствовать себя вполне оправданными, возвращая то, что, по их мнению — возможно, правильно — было у них украдено; другие могут попытаться действовать упреждающе, чтобы нейтрализовать потенциальные настоящие или гипотетические будущие угрозы. 

Умирающая Земля Таким образом, нарративы могут с большим эффектом использоваться любой политической фракцией, поскольку они склонны сосредотачивать свое внимание на грешном козле отпущения или «другом», который угрожает образу жизни группы. Они естественным образом подходят для создания и интерпретации исторических конфликтов и катастроф. Умирающая Земля становится сценой, на которой древние космические повествования обретают новую жизнь для новой исторической эпохи; на котором, в свою очередь, текущие события вплетаются в полотно самой космической драмы. 

В рамках этой драмы оправдываются интересы жертв или праведников, а вина за крушение мира или, в самом по крайней мере, необходимо искоренить, чтобы праведники могли обеспечить мир. 

Существующие мифы о космическом кризисе последнего времени обеспечивают готовую основу для понимания смысла потрясений нашей жизни. Например, в Европе тринадцатого века некоторые мессианские евреи отождествляли вторгшихся монголов с мифическим народом из существующих пророчеств, который, как они ожидали, прибудет во время суда, чтобы уничтожить своих христианских угнетателей. Как объясняет Моше Идель в Континуум истории апокалиптики, 

«Этот момент, весьма существенный в документах, о которых пойдет речь ниже, сочетается с предположением, что объектом наказания будет клерикальное истеблишмент, церковь и существующие порядки [. . .] Еврейский документ, написанный в Испании, и христианские изображения евреев свидетельствуют о глубокой вере в то, что наконец счет с угнетателями будет сведен».

Между тем Саид Амир Арджоманд в следующей главе книги описывает, как исламские гражданские войны 600-х годов повлияли на развитие мусульманских эсхатологических пророчеств: 

«Заметное место почти синонимических терминов фитна («гражданские беспорядки») и малхама («скорбь/война») указывают на необычайную важность истории как матрицы исламских апокалиптических традиций. Три гражданские войны (фитан) классического ислама (656–61, 680–92 и 744–50 гг. н.э.), последняя из которых закончилась революцией Аббасидов, представляют собой легко узнаваемый контекст большого количества апокалиптических традиций, которые обычно принимают форму ex eventu пророчества. Однако, поскольку события этих гражданских войн претерпели апокалиптические трансформации и развитие, термин фитна само приобрело ощущение домессианской скорби и было включено в число знамений Часа». 

Мы могли бы классифицировать повествования о Умирающая Земля на две выдающиеся мифические ветви: «активную» и «пассивную». 

В активной, или «евангелической», ветви разрушения мира можно избежать, обычно либо устраняя некоторых людей, либо обращая их в «правильную» систему убеждений. Часто наша надвигающаяся гибель вызвана человеческой греховностью, и мы призваны спасти мир коллективными действиями. Тех, кто присоединяется к этому делу, можно простить, но отказники будут или должны быть уничтожены; судьба самой земли висит на волоске. 

В пассивной ветке приближающийся катаклизм неизбежен и даже, возможно, желателен; для этой это событие суда, которое уничтожит за нас наших врагов. Обычно в этой версии за коллапсом мира следует обновление, и праведники или счастливчики, выжившие, могут рассчитывать на некий рай. 

«Другие» могут нести прямую вину за грядущие несчастья, а могут и не нести, и они могут иметь или не иметь право на искупление. Но одно можно сказать наверняка: когда ресурсов недостаточно; когда кризис и катастрофа угрожают разрушить наш образ жизни; когда ход мировых событий становится неопределенным, когда переговоры терпят неудачу и когда на нас возрастает давление; слишком легко прийти к выводу, что это другие исследователи кто должен пожертвовать, чтобы спасти us; что на самом деле это другие исследователи кто мешает наши выживание, из наши (праведные) коллективные цели группы; что это другие исследователи которые должны подчиняться наши будет — силой, если необходимо. 

Хотя его групповая природа может придавать этому подходу к кризису трансцендентный, самоотверженный блеск, на самом деле это обобщенный инстинкт самосохранения. Это коллективный эгоизм. 

И точно так же, как индивидуализированный инстинкт самосохранения, он выявляет некоторые из самых зверских сторон нашей натуры, лишая нас той уникальной и красивой, возвышенной искры, которая делает нас людьми. В конце концов, это приводит нас к борьбе изо всех сил, как животных, для достижения наших инструментальных целей за счет любого, у кого есть несчастье или наглость помешать нам на пути.

Теперь, когда мы переживаем кризисную ситуацию в нашей стране, после 2020 г. Умирающая Земля, мы оказываемся затерянными во враждебном мире, все более лишенном чести и сострадания.

В этом мире, в разгар ковидианского пророчества о конце света, охранники задушил женщину до смерти в больнице Торонто за неправильное ношение маски. 

Между тем, нынешние и бывшие правительственные чиновники открыто заявляют, что хотят убивать группы своих граждан. В 2021 году, когда Литва представила свой пугающе названный «Пропуск возможностей», бывший член литовского парламента написал в главной газете: [перевод с Глубоко Летува]

«Идет тотальная война с врагом, который накрыл нас. Враг невидим, но от этого он становится только опаснее. И в подобных условиях есть люди, которые сознательно становятся на сторону врага, и с ними нужно обращаться соответственно. 

Во время войны таких людей расстреливали. 

Но антипрививочников расстреливать не придется, надеюсь, они вымрут сами». 

И всего пару недель назад, действующий член совета от британских либерал-демократов написал в Твиттере что он хотел бы травить газом людей, протестующих против создания в Великобритании зон сверхнизких выбросов (ULEZ). 

Экоактивисты, доведенные до бешеного безумия из-за страха перед изменением климата, уничтожают имущество и срывают общественные мероприятия, чтобы распространить послание страха, гнева и отчаяния. Недавно протестующие, связанные с Just Stop Oil навсегда испортил сад стоимостью 300,000 XNUMX фунтов стерлингов, крича, обливая все вокруг оранжевой краской: 

«Какая польза от сада, если ты не можешь есть? Какой смысл в традициях, если общество вокруг тебя рушится?» 

Согласно Daily MailОдна из протестующих, Стефани Голдер, объяснила свою причину следующим образом: 

«Я прервал выставку цветов в Челси, чтобы попросить посетителей, экспонентов и RHS (Королевское садоводческое общество) выбрать сторону; стоять за добро над злом, жизнь над смертью, право над злом; поддержать молодежь и миллиарды людей на глобальном юге, чьи жизни оборваны климатическим коллапсом. 

«Если вы любите сады и выращивание продуктов питания, вы должны присоединиться к гражданскому сопротивлению против новой нефти и газа». 

Она чувствует себя оправданной, разрушая счастье других людей и калеча красивые живые существа (растения), потому что она чувствует, что ее цели – и коллективные цели тех, кому она сочувствует – находятся под угрозой. Хотя ее слова прикрыты риторикой бескорыстного гуманизма, в глубине души ее позиция эгоистична: Никто не получит того, чего хочет, пока Я защищаю то, что принадлежит мне. И если ты не поможешь мне сделать это, я сделаю твою жизнь невыносимой. 

Точно так же Грета Тунберг, своего рода современная прорицательница, которую иногда называют храбрым и молодым лидером движения за борьбу с изменением климата, использовала свою престижную платформу в Организации Объединенных Наций — не для того, чтобы продемонстрировать свое мужество и самопожертвование, — а упиваться жалостью к себе, плакать: «Ты украл мои мечты и мое детство». 

Ее речь не вдохновляет и не апеллирует к высшим ценностям или трансцендентным видениям, как можно было бы ожидать от действительно достойного лидера. Вместо этого он кипит корыстью: вы испортил все ради я, кажется, говорит. Теперь являетесь нужно это исправить [Акцент мой]: 

«Популярная идея сократить выбросы вдвое за 10 лет дает нам только 50% шансов остаться ниже 1.5 градусов [по Цельсию] и риск запуска необратимых цепных реакций, находящихся вне контроля человека. 

Пятьдесят процентов могут быть для вас приемлемы. Но эти цифры не включают в себя переломные моменты, большинство циклов обратной связи, дополнительное потепление, скрытое токсичным загрязнением воздуха, или аспекты равенства и климатической справедливости. Они также полагаются на my поколение, высасывающее сотни миллиардов тонн ваш СО2 из воздуха с помощью технологий, которые едва существуют». 

В основе всех этих подходов к потенциальному (или, возможно, реальному) кризису лежит порочный поток самосохранения. Люди готовы брать у других, жертвовать другими, даже убивать других и саботировать свои цели, средства к существованию, свои мечты – иногда перед лицом лишь гипотетических или математически смоделированных сценариев будущего – в своей отчаянной борьбе за выживание и сохранить то, что они считают своим по праву. 

В мою задачу не входит комментирование того, реальны ли и в какой степени те или иные кризисные нарративы, которые мы видим сегодня, и стоит ли с ними что-то делать. Давайте на мгновение предположим, ради аргументации, что все они таковы. 

Оправдает ли это такое поведение? Хотим ли мы как общество прославить это и считать вершиной добродетели? Это те, кем мы хотим стать?

Мы все хотим свести к минимуму кризисы в нашей жизни, сохранить стабильность, над построением которой мы так усердно работали, и прожить свои дни как можно дольше в счастье и мире. Но в какой-то степени трудности являются неизбежной частью жизни, и всем нам приходится нести часть бремени этого риска. Если мы не сможем достойно встретить перспективу умирающей Земли, мы рискуем потерять нашу человечность. И когда это произойдет — когда мы станем подобны животным, озабоченным только инструментализмом и выживанием, — в этот момент нам действительно останется ради чего жить? 

В конце концов, какими бы умными, сплоченными и эффективными мы ни были, мы все равно можем не достичь тех целей, к которым стремимся. И это фундаментальная истина, которую мы должны принять, поскольку жизнь по самой своей природе непредсказуема. В свете этого мы должны спросить себя: стоит ли менять нашу человечность на простую возможность успеха? Является ли потеря такого сокровища не чем иным, как прискорбной ценой принуждения других подчиняться нашим требованиям?  

Человечество отличается от низших зверей на земле своей способностью подняться над инстинктом выживания. А самые бессмертные и вдохновляющие герои истории, как в реальности, так и в вымысле, — это те, кто может пожертвовать даже своей жизнью в поисках высших ценностей, таких как любовь, любопытство, творчество и красота. 

Иисус умер на кресте из любви к миру; Ромео и Джульетта покончили жизнь самоубийством ради романтики; Сократ пошел на смерть от яда за свою философскую ересь; и Софи Шолль был линчеван за выступления против нацистов. Именно в таких фигурах мы видим в зеркальном отражении возвышенную сущность человеческий дух: то есть убеждение, что жизнь без красоты; жизнь без любопытства; без истины; без чести; без свободы; без любви; без хитрости; без уважения друг к другу, даже в самых тяжелых обстоятельствах; жизнь, которой едва ли стоит вообще заниматься. 

Конечно, не все люди доверяют этому принципу; и тем не менее, факт остается фактом: в основе почти всего, что мы ценим и уважаем в нашем виде и в совокупности творческих достижений человечества во всем мире, лежат призраки людей, которые пожертвовали своей жизнью, которые осмелились пойти на риск, которые оставили чисто инструментальное и материальное для какой-то высшей судьбы, призвания или цели. Итак, после всего, что сделали эти великие герои истории, чтобы проложить нам путь к их славе сегодня, должны ли мы затем осквернить их память, опустившись до статуса собак? 

Сравните речь Греты Тунберг перед Организацией Объединенных Наций в 2019 году со знаменитой речью Мартина Лютера Кинга-младшего. "У меня есть мечта" речь. Кинг и чернокожие американцы, присутствовавшие вместе с ним в протесте в тот день, собрались не из страха перед гипотетический будущий конец света. Они пережили очень настоящий и настоящий страдают как граждане второго сорта в сегрегированной Америке, запятнанной расистским неуважением и насилием. 

И все же Кинг — хотя он мог бы быть вполне прав в этом — не возлагает вину на белых «других»; он не делает жалость к самому себе центром своего изложения; он не использует риторику страха, самосохранения и отчаяния для продвижения политической программы. У него нет пены у рта от желания уничтожить или подавить своих «опасных» и подрывных врагов; вместо этого он приглашает все члены раскрыть свой самый высокий, творческий человеческий потенциал; направить свое внимание не на чисто инструментальное преследование собственных фракционных интересов, а на более высокие, трансцендентальные, человеческие душевные ценности:

«Но есть кое-что, что я должен сказать моему народу, стоящему на теплом пороге, ведущем во дворец правосудия. В процессе завоевания своего законного места мы не должны быть виновными в противоправных поступках. Давайте не будем стремиться удовлетворить нашу жажду свободы, испивая из чаши горечи и ненависти. 

Мы должны всегда вести нашу борьбу на высоком уровне достоинства и дисциплины. Мы не должны допустить, чтобы наш творческий протест перерос в физическое насилие. Снова и снова мы должны подниматься на величественные высоты встречи физической силы с силой души. Удивительная новая воинственность, охватившая негритянское сообщество, не должна привести нас к недоверию ко всем белым людям, поскольку многие из наших белых братьев, о чем свидетельствует их присутствие здесь сегодня, пришли к пониманию того, что их судьба связана с нашей судьбой. . 

И они осознали, что их свобода неразрывно связана с нашей свободой. Мы не можем идти одни. И пока мы идем, мы должны дать обещание, что всегда будем идти вперед. Мы не можем повернуть назад». 

Есть причина, по которой эти слова продолжают звучать среди нас сегодня: это потому, что они не привязаны к конкретной борьбе Кинга, политической фракции или времени. Эти слова применимы во все времена, во всех местах, в каждый момент, к каждой человеческой душе. Они универсальны. Они протягивают руку всем и каждому, приглашая всех нас присоединиться к поддержке самого возвышенного духа человечества. И это вневременное, безграничное и вечное стремление. 

В этом мире всегда есть силы, которые тянут нас в грязь и грязь. В нашей повседневной погоне за счастьем, желанием, развлечениями и выживанием легко забыть, кем у нас есть потенциал стать. Легко потеряться в формальностях, в самолюбии и реакционном негодовании. Если мы являемся жертвами злодеяний, нам тем легче добиваться справедливости посредством возмездия, злобы и жестокой мести. Но в мире, где каждый считает себя главной и истинной жертвой, что в конечном итоге остается для нас?

Речь Кинга призывает нас всех собраться вместе, чтобы выбрать другой путь: путь, который, не отказываясь от своих материальных целей, стремится, прежде всего, поддержать и воплотить лучшую сущность человечества. Он предлагает нам выйти за рамки наших инструментальных целей, сосредоточив внимание на более высокой и важной цели: принципах, которыми они руководствуются. И это напоминает нам, что, в конечном счете, чтобы сделать это, мы должны смотреть внутрь себя, а не наружу. 

В рассказе Джека Вэнса, который я цитировал в начале этого эссе под названием «Улан Дор», великая цивилизация пала в руины, хотя ее потомки продолжают жить в нищете и невежестве. Тысячи лет назад мудрый и великодушный правитель подарил каждому из жрецов двух враждующих религиозных фракций по половине таблички, на которой можно было прочитать архаические тайны, которые давали неисчислимую силу тому, кому посчастливилось владеть ими. Но половинки таблички были непонятны сами по себе; если бы они не объединились вместе, их мудрость навсегда осталась бы во мраке. Однако, как и следовало ожидать, каждый жрец прячет свою табличку в охраняемом храме, и фракции вступают в войну друг с другом, пытаясь украсть другую табличку для себя, в то время как их очень сложная культура распадается вокруг них на примитивный хаос. 

Вполне возможно, что Вэнс черпал вдохновение для этой истории из пророчества о конце света хопи, которое также является частью их мифа о циклическом возникновении. По мнению хопи, мир периодически разрушается и воссоздается. Каждый цикл начинается в состоянии гармонического рая; но по мере того, как человечество позволяет своим целям развращаться жадностью, жестокостью и безнравственностью, земля постепенно поддается хаосу и катастрофе. 

В конце каждого цикла верующие сбегают, протыкая дыру в небе и попадая в новые яркие рассветные дни девственного мира. И поэтому процесс начинается снова. В начале текущего цикла Великий Дух Мааса дал две таблички двум братьям, одному хопи и одному белому, прежде чем отправить их в соответствующие миграции по земле. Есть надежда, что однажды эти два брата снова объединятся и поделятся друг с другом своей мудростью. 

Как рассказывает Армин В. Гирц в Изобретение пророчества: преемственность и значение в религии индейцев хопи: 

«»Что именно было нарисовано на камнях, неизвестно. Но говорят, что их отметки описывают землю целиком. Они очерчивают размеры до самой кромки моря» [. . .] Далее в повествовании говорится, что если и когда хопи сойдут со своего жизненного пути, Белый Брат вернется и принесет свою каменную табличку в качестве доказательства своей личности. В некоторых традициях говорится, что есть только одна табличка, которая разбивается на две части, и что братья соединяют свои кусочки.  

Хопи считают, что на них возложено огромное бремя удержания мира в равновесии, поскольку он снова движется по спирали к неизбежному разрушению. Эта весьма символичная миссия выполняется путем сопротивления жадности и следования своим Кацивётави или «жизненный путь». И они относятся к этому очень серьёзно. Гирц пишет: 

Катсит ау хинтсаки«работа ради достижения жизни» — это целостная, хотя и преимущественно ритуальная деятельность, тесно связанная с созерцанием целостного образа действительности. Этот образ реальности рассматривает человечество как важный и роковой элемент в циклах природы [. . .] Личная и общественная гармония и баланс являются необходимыми составляющими поддержания космической гармонии и баланса. Поэтому деятельность человека целенаправленна и требует концентрации. Эта концентрация характеризуется термином тунатья, 'намерение.'"

Как и большинство культур, хопи ставят себя в центр этого акта космического возрождения. Но они также возлагают на себя большую часть ответственности. Не имеет значения, остался ли на земле только один человек, который пойдет по «жизненному пути» хопи; этого одного человека потенциально достаточно, чтобы сплотить мир для всех. Традиционалистское движение хопи, которое начало распространять широко универсалистскую версию этого повествования примерно с 1949 года, написало в одном из выпусков своей брошюры: Техкуа Икачи: 

«Часто спрашивают: «Кто сохранит власть и власть, когда все религиозные лидеры умрут?» Оно перейдет к любому человеку, цепляющемуся за великие законы Творца; сильный и стабильный человек, игнорирующий затяжное давление разрушения и желающий умереть во славу Великого Духа. Ибо эта позиция не за себя, а за всех людей, землю и жизнь[. . .] Мы знаем, что когда придет время, хопи сократится, может быть, до одного человека, двух человек, трех человек. Если он сможет выдержать давление со стороны людей, выступающих против традиции, мир сможет выжить после разрушения [. . .] Я никого не оставляю без внимания. Все, кто верен и уверен в пути Великого Духа, имеют право следовать той же дорогой». 

Конечно, один человек в большинстве случаев не может буквально спасти физический мир от разрушения своими действиями, особенно если все остальные действуют против них. На символическом уровне здесь на самом деле идет речь не о судьбе физического мира (которая, по мнению хопи, предопределена), а о судьбе физического мира. дух самой жизни, прожитой и воссозданной сознательной человеческой душой. 

Воплощая микрокосм этого высшего принципа, хопи гарантируют, что семя жизни — план воссоздания мировой гармонии — останется сохраненным, независимо от того, что происходит за пределами их контроля. Эта Вот что они подразумевают под «поддержанием мира в равновесии»: хопи видят себя не просто физическими хранителями планеты или своих собственных интересов, но — прежде всего — хранителями высшей версии человеческого духа. И, в конечном итоге, они питают надежду, что их политические противники и угнетатели решат присоединиться к ним в этом призвании. 

И возможно, здесь есть истина, скрытая в символизме. Потому что на данный момент мы не можем сказать, сбудется ли какое-либо из этих пророчеств о конце света в буквальном смысле слова и когда это произойдет. Хотя многие цивилизации, народы и традиции возникали и исчезали в песках времени, часто под жестокими руками хаоса, войн и катастроф, сама физическая земля — на данный момент — остаётся. Но есть одно, что — насколько преходяще Хомо сапиенс по крайней мере — живет вечно и может взращиваться в любое время, в любом месте и при обстоятельствах внутри каждого из нас: та неопределимая, творческая, возвышенная красота, которую мы называем «человечностью». 

Если в основе того, что мы наблюдаем как Умирающая Земля в конце концов, это вопрос гибели этого человечества, тогда, возможно, как и пророчество хопи, нам следовало бы искать ответ в его восстановлении. И даже если окажется, что мир is буквально разваливаясь вокруг нас, можем ли мы решиться подняться над схваткой, отказаться от самосохранения и сосредоточиться на нашем самом бессмертном и ценном коллективном сокровище? 

Можем ли мы как общество занять свое место хранителей человеческой души?