Brownstone » Статьи Института Браунстоуна » Почему меры по борьбе с Covid нацелились на религию?

Почему меры по борьбе с Covid нацелились на религию?

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Религиозные лидеры, как Артур Павловски которые сомневаются в медицинских ограничениях COVID-19, представляют собой «угрозу общественной безопасности». Или так критика идет.

После проповеди в феврале 2022 года в Куттсе, Альберта, в которой он призвал протестующих из колонны дальнобойщиков «держать оборону» в своих усилиях по защите свобод, пастор Павловский был арестован, ему было отказано в освобождении под залог, и он был заключен в тюрьму на 40 дней, пока решение не было принято единогласно. отменено Апелляционным судом Альберты в июле.

Согласно Всемирному наблюдению за 2021 г., составленному правозащитной группой Open Doors, в 2020 г. наблюдались две важные тенденции в отношении преследований: число убитых христиан увеличилось на 60 процентов, и правительства использовали COVID-19 ограничения в качестве предлога для религиозные гонения.

Системы распознавания лиц, например, были установлены в одобренных государством церквях в Китае, что позволило отслеживать и наказывать прихожан, а индийская националистическая партия Джаната поощряла преследование христиан, санкционируя индуистский экстремизм. В Канада, страна, которая раньше была убежищем для преследуемых, пасторов штрафуют и сажают в тюрьмы за проведение религиозных служб, а сама религия подвергается клевете в повествовании о COVID, связанном с плохими исследованиями, дезинформацией и правой политикой.

Наше обращение с религиозными людьми кажется не выдумкой Оруэлла. тоталитарный государство, Океания, в котором атеизм обязателен, а вероисповедание является преступлением (одно из преступлений, к которым герой 1984, признается Уинстон Смит).

В сверхгосударстве Оруэлла атеизм не только необходим для абсолютной власти «партии», но и обязателен. Согласно антиутопической фантазии Оруэлла, человеческая жизнь бессмысленна, потому что люди всегда будут умирать; но, вступая в партию, они становятся частью чего-то более прочного, чем они сами. Тоталитаризм — я намеренно использую это слово — предлагает способ спастись от угрозы абсолютного небытия..

В любом тоталитарном государстве (в том числе и в том, к которому мы медленно приближаемся) граждане разделены и поляризованы. Есть верующие и неверующие, члены и отверженные, избранные и грешники. Последователи верят прежде всего в способность государства достичь своего рода утопии. Они следуют приказам государства не из-за их доказательной обоснованности, а потому, что их приверженность проекту требует беспрекословной верности. Грешники — это еретики, стоящие на пути к безопасности и чистоте. Какая привлекательность у разума, свободы и автономии, когда они противопоставлены легкому и гарантированному бессмертию?

Сегодня многие люди отворачиваются от личной религии в пользу государственной науки, которая представляется более сложной и более соответствующей истине. Но тоталитаризм не является альтернативой религии; это секуляризованная религия, переживший Холокост Ханна Арендт написала, и его привлекательность распространяется по всему миру с головокружительной скоростью.

Тоталитаризм заменяет личную религию идеей, что мы можем найти смысл не в Боге, а в себе, в группе людей. «Государство занимает место Бога, — писал Карл Юнг, — социалистические диктатуры — это религии, а государственное рабство — это форма поклонения». Лозунг партии Океании «Свобода — это рабство» вполне мог бы сегодня стать лозунгом правящей партии Канады. (И осмелюсь ли я упомянуть вывеску над воротами Освенцима «Arbeit Macht Frei» («Работа делает человека свободным»]?)

В тоталитарном государстве используются методы религиозного энтузиазма и евангелизации, чтобы убедить массы в том, что мечта об идеально чистом, прогрессивном государстве — рае на земле — оправдывает любой ограничение личной свободы. Итак, наказание инакомыслящих — через мандаты, слежку, тюремное заключение, а возможно, и уничтожение отдельных лиц или групп — считается приемлемым или даже благородным.

Чтобы обеспечить постоянную верность тоталитарному режиму, граждан держат в постоянном цикле страха, измученного постоянной угрозой потери дохода, образования, еды, газа, жилья и мобильности, а также страхом остаться и умереть в одиночестве. . Эти страхи подкрепляются видимой пропагандой — графиками госпитализации и смертности, маскирующими знаками на входах в предприятия, «наклейками» вакцин в социальных сетях и другими виртуальными почетными знаками, а также постоянным повторением мантр вроде «Мы все вместе». » и «Все, что мы делаем, направлено на защиту вашего здоровья и безопасности».

Советы наших лидеров преподносятся как единственный способ оставаться в безопасности. Но давайте не будем забывать, что слепая преданность тем, кто нас обижает, — это стратегия выживания обиженных, а не рациональный жизненный план. Суровый урок Стокгольмского синдрома состоит в том, что обидчики могут стать спасителями в глазах тех, кто подвергается насилию; они становятся убежищем, выходом, Важно видимый выход.

Религиозные люди сегодня представляют собой угрозу, но не для общественной безопасности, как учит нас повествование. Они представляют собой угрозу идее о том, что государству следует поклоняться превыше всего, религии, пытающейся занять их место, идее о том, что вне государства можно найти неотразимый и полный смысл.

Их преследуют не за то, во что они верят, а за то, что они не верить.

Как сказал сын Артура Павловского Натаниэль о полиции, которая ждала возле их дома, чтобы арестовать его отца:

«Это не имеет отношения к закону… Он опозорил их в глобальном масштабе. Он разоблачил их коррупцию. Люди просыпаются. У него мощный голос. Они боятся этого голоса, поэтому сейчас хотят оставить его в тюрьме в качестве наказания».

Должны ли нас волновать преследования христиан, если мы сами не религиозны?

Когда самопровозглашенный блогер-атеист Тим ​​Урбан дал интервью Бари Вайсу о том, о чем он передумал в 2021 году, он сказал:

«Я провел большую часть своей жизни, думая: «Чем больше атеистов, тем лучше». Оглядываясь назад, теперь это похоже на надежду «будь осторожен со своими желаниями». Нерелигиозным людям легко смотреть на религию свысока, но мы считаем само собой разумеющимся, насколько хорошее общество является хорошим из-за моральной структуры, которую оно обеспечивает».

Защита религиозных лидеров, таких как Артур Павловский, — это не только защита религии. сам по себе; речь идет о защите основ свободного общества, в котором люди могут найти свои собственные источники смысла помимо государства.

Свобода религии (а также совести, мыслей и убеждений) тесно связана с тем, как мы представляем себе и создаем жизнь во всех ее основных измерениях: семья, образование, духовность, отношения, а также достоинство и независимость людей от их роли граждан. . Мы прежде всего люди, а уже потом граждане. Мы можем сделать себя пригодными для гражданства, но мы не должны позволять требованиям гражданства диктовать, кто мы как личности.

Религия является одним из основных уставных прав (Канадская хартия прав и свобод, раздел 2а), но Канада, которую мы создаем, — это страна, в которой религиозные люди должны сделать непримиримый моральный выбор: быть хорошим гражданином и предать себя или быть верным себе. и столкнуться с политическими последствиями.

Я оставляю вас со следующими словами, чисто канадскими, возможно, вдохновляющими, и их стоит подробно процитировать:

«…история этой страны — это история, в которой мы постоянно бросаем вызов себе и друг другу, чтобы расширить наши личные определения того, кто является канадцем. Это хорошее и важное дело. Это хорошо для нас, хорошо для нашей страны и важно для мира. … Мы понимаем, что людей определяет как то, что объединяет, так и отличает нас друг от друга: языки, культуры, веры. Даже, что немаловажно, пол и сексуальная ориентация. Однако мы также знаем, что все это способствует идентичности человека, но не определяет ее. Все эти вещи находят свое высшее, наиболее конкретное выражение в отдельных человеческих существах, которые их воплощают. Это тоже хорошо. Это дает людям возможность жить и дышать».

«Это дает людям возможность жить и дышать».

Это не мои слова. Это слова нашего собственного премьер-министра Джастина Трюдо, чье «я» 2015 года кажется непримиримым с человеком, который всего несколько месяцев назад сказал, что сжигание церквей «понятно» и что евангельские христиане — худшая часть общества.

Религиозные канадцы теряют эту комнату, «чтобы жить и дышать». На самом деле их душит. Вопрос в том, как мы ответим? Будем ли мы действовать как свободные люди или как невежественные рабы? И какова истинная цена нашего обращения в государственное поклонение?

Повторно от Великая Эпоха



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Джули Понессе

    Доктор Джули Понесс, научный сотрудник Браунстоун 2023 года, является профессором этики, 20 лет преподавала в Университетском колледже Гурона в Онтарио. Ее отправили в отпуск и запретили посещать ее кампус из-за мандата на вакцинацию. Она представила серию «Вера и демократия» 22 декабря 2021 года. Доктор Понессе теперь взяла на себя новую роль в The Democracy Fund, зарегистрированной канадской благотворительной организации, нацеленной на продвижение гражданских свобод, где она работает ученым по этике пандемии.

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна