Торговцы моральной паникой

В своей знаменитой работе «Понимание медиа», опубликованной в 1964 году, Маршалл Маклюэн использовал термин «моральная паника» для обозначения страха, который испытывали некоторые представители культурной элиты, столкнувшись с утратой влияния письменного текста перед лицом появления электронных СМИ.

Несколько лет спустя Стэнли Коэн, британский социолог, родившийся в Южной Африке, сделал фразу Маклухана центральной темой своего исследования напряженности между «модами» и «рокерами» — двумя молодежными подгруппами рабочего класса — в британском обществе.

Коэн подчеркивает ключевую роль «моральных предпринимателей» из средств массовой информации, сильно преувеличивающих степень, в которой стычки между этими группами обедневшей молодежи могут и будут угрожать социальному миру. Он также утверждает, что эти длительные кампании преувеличения привели к тому, что эти существа из низшего класса превратились в «народных дьяволов»; то есть «зримое напоминание о том, чем нам не суждено быть», формулировка, которая, в свою очередь, подкрепляла существующие ценности буржуазного общества.

Британский историк Хелен Грэм очень удачно использовала концепцию моральной паники в своем анализе положения женщин в первые годы правления Франко (1939-1975). Освобождение женщин на многих социальных фронтах во время Республики (1931-39) во многом пошатнуло основы тогда еще очень традиционного испанского общества. После победы в Гражданской войне и установления диктатуры франкисты значительно преувеличили предполагаемые моральные проступки республиканских женщин, чтобы легитимизировать репрессии, которые они использовали для возвращения их на «естественное» место в социальном порядке.

Какими бы агрессивными и самоуверенными ни казались на первый взгляд как зачинщики моральной паники в СМИ, так и их прислужники в народе, главным двигателем их действий всегда остается дух поражения, то есть сознание потеряли уровень социального контроля, который они считали своим вечным наследием. 

Когда доминирующие социальные элиты сталкиваются с явлениями, которые не только беспокоят их, но даже минимально вписываются в феноменологические рамки «реальности», которые они спроектировали для себя и других, они неизменно реагируют принуждением, а если это не срабатывает, то, в конце концов, насилием. .

Как наследники полутора столетий прерывистого, но в целом позитивного прогресса в достижении индивидуальных прав (и, как следствие, деконструкции старых привилегий клерикального и социального классов), логично, что многие из нас склонны связывать феномен моральной паники с политическими правыми. И для этого есть много причин. Начиная с Ле Бона и его теорий об опасной природе масс в 1800-х годах, и заканчивая сегодняшними Трампами, Эрдоганами, Болсонаро, Абаскалями (Испания) и Орбанами, правые неоднократно прибегали к моральной панике, чтобы укрепить основы своей социальной власти.

Но я считаю очень большой ошибкой считать использование моральной паники исключительно правым явлением. 

Моральная паника — это, по сути, инструмент, доступный сторонникам любой социальной группы, обладающей, с одной стороны, значительным уровнем страданий по поводу относительной утраты своей социальной гегемонии, а с другой — связями в СМИ, необходимыми для продолжительная кампания по демонизации нонконформистов.

Спектр идеологий, которые мы называем «левыми», был рожден прежде всего для одной цели: провести ревизию (радикальную в одних направлениях идеологического течения, не столь в других) отношений экономической власти в обществе. . Дело не в том, как ясно показывает нам изучение европейского и южноамериканского анархизма, что активисты, работающие под различными аббревиатурами левых, не были заинтересованы в пересмотре других кодексов социальной власти. Дело в том, что они обычно считали пересмотр этих других социальных кодексов зависимым от достаточно удовлетворительного решения экономического вопроса.

Широкая популярность и рост левых партий в Европе в первые три-четыре десятилетия после Второй мировой войны были результатом, прежде всего, этого акцента на создании экономических структур, предназначенных для перераспределения богатства гораздо более справедливым образом, чем когда-либо было так. 

Так было до тех пор, пока в конце 1970-х и начале 1980-х годов на высокие посты правительства не ворвалась новая версия так называемой экономики свободного рынка, что, похоже, застало правителей тогда еще доминирующих левых партий почти врасплох.

Неспособность предвидеть будущее не является грехом. Однако предосудительно с моральной точки зрения делать вид, что мир не изменился, и что эти изменения не оказывают серьезного влияния на людей, которые год за годом голосуют за вас. 

И что действительно отвратительно, так это попытки этих когда-то доминирующих левых партий попытаться скрыть свой серийный оцепенение и лень перед лицом часто хищнической финансиализации экономики за последние четыре десятилетия путем нарастающей кампании за кампанией моральной паники.

Если рассматривать их в свете их собственных первоначальных постулатов (многие из которых, кстати, я обычно принимаю), левые с треском провалились в выполнении поставленной перед ними задачи по проверке и, в конечном счете, обращению вспять частых унижений миллионов простых людей со стороны крупных финансов. 

Но вместо того, чтобы признать свою неудачу и созвать широкие и серьезные разговоры в своих рядах и со своими политическими оппонентами о наиболее эффективных новых способах борьбы за экономическую справедливость, они оскорбляют нас абсурдными языковыми ограничениями (которые, по определению, также являются когнитивными ограничениями). и бесконечные истории об ужасных и всегда аморальных авторитарных правых. 

Это, как если бы удаление «оскорбительных слов» из нашего словаря было ключом к избавлению миллионов от страданий и опасностей, или как будто растущая популярность так называемых авторитарных лидеров не имела ничего общего с ощущением многих людей, что они были брошены на произвол судьбы. о грабежах часто фальсифицированных рынков, в то время как им проповедуют о внутренней неправильности их давних моральных кодексов. Или как будто у этих так называемых «левых» партий у власти действительно были какие-то конкретные планы по смягчению ядовитого влияния больших финансов, большой фармы и больших технологий. 

Этот тридцатилетний «левый» крен в сторону морально мотивированных издевательств, призванных скрыть эпическую неспособность движения обеспечить свободу и достоинство простых людей, достиг поистине безумных масштабов во время кризиса Covid. 

Культурные эмпресарио этого социального сектора больше не довольствуются, как они были так долго, попытками вызвать конформизм и послушание посредством насмешек и насмешек. 

Нет, теперь они требуют, чтобы мы предложили им свои тела и тела наших детей, не так, как они утверждают, или, в некоторых случаях, могут даже абсурдно полагать, как способ обеспечить безопасность всех, а как ощутимый знак нашего соответствия их представлению о том, каким мир должен быть на самом деле ™.

С помощью этой тактики — и я думаю, что важно, чтобы мы были откровенны с самими собой — им удалось заставить всех нас, как модников и рокеров в Великобритании 1960-х, занять оборонительную позицию. 

И мы также должны быть откровенны в том, что сейчас мы являемся свидетелями не более и не менее, чем кампании неприкрытой агрессии против тех, кто отказывается отдать физическое почтение, принося, если хотите, кровавую жертву идее нравственной правильности, укорененной, в лучшем случае, в беспорядочной логике. 

Так как же мы можем и должны реагировать на эту реальность? Во-первых, крайне важно, чтобы мы осознали и приняли тот факт, что мы противостоим продолжающейся кампании словесного и физического насилия. 

Очень немногим из нас нравятся конфликты, и поэтому мы часто делаем все возможное, чтобы свести к минимуму и/или скрыть их существование в нашей жизни. Более того, наша нынешняя потребительская культура, основанная на транзакционном духе «всегда должен быть крутым», только усиливает эту естественную человеческую тенденцию. 

Эта скрытность, в свою очередь, ободряет наших противников и, что, возможно, более важно, порождает у многих из нас паралич, ибо, как сказал мне однажды очень мудрый целитель, «гнев, обращенный внутрь, становится депрессией, а с депрессией приходит неспособность тренироваться». агентство в жизни». 

Итак, как бы примитивно и безвкусно это ни звучало, особенно для тех из нас, кто социализирован в высших сферах интеллектуальной культуры, мы должны начать принимать свой гнев и направлять его, как лазерный луч, уничтожающий спутники, на единственные вещи, которые наши противники в настоящее время имеют преимущество в борьбе за общественное мнение: их фальшивая аура морального превосходства и превентивная способность, благодаря массовому сговору со СМИ, формулировать условия дебатов. 

Другими словами, мы должны не только рационально разобрать их смехотворные искажения науки, но и прямо бросить вызов их самопровозглашенному «праву» решать, каковы и должны быть социальные приоритеты для каждого удивительно уникального человека в обществе, а также как вопросы, которые можно задать о реальности стоящей перед нами проблемы. 

Важным элементом этого последнего подхода является отказ от принятия условий дискуссии в том виде, в котором они были сформулированы. Попытка, например, заблаговременно дистанцироваться от вопроса о «теориях заговора» вокруг COVID-19 фактически означает подтверждение на эпистемологическом уровне идеи о том, что существуют линии рассуждений, которые можно и нужно безоговорочно отвергать, — позиция, которая абсолютно необходима для их усилий по контролю, и которую мы, как повстанцы, не можем себе позволить легитимизировать.

Я упоминал выше, что большинство из нас сделает многое, чтобы избежать межличностного конфликта. Это правда. 

Но также верно и то, что большинство людей испытывают глубокое отвращение к издевательствам и корыстному моральному лицемерию. Таким образом, мы должны неустанно подчеркивать этот важный аспект тех, кто инсценирует кризис Covid. 

Хотя большинство пытались забыть об этом, я очень хорошо помню дни и месяцы после 11 сентября, ^когда представители ведущих СМИ хихикали, как восторженные школьники, перед нравоучительными выпадами Дональда Рамсфелда, а журнал People даже включил его в свой выпуск «Самый сексуальный мужчина года».

Однако, когда недавно умер военный преступник, которому не было предъявлено обвинение, его бывших чирлидеров нигде не нашли, и их не попросили искупить свою роль в создании и поддержании гротескного мифа о его мудрости и заботе о человеческих ценностях. 

Почему? 

Потому что слишком многие из нас, кто знал лучше, не смогли решительно противостоять ему, его товарищам-поджигателям войны и их пособникам в прессе в режиме реального времени. 

И поэтому ему было позволено, в стиле Макартура, «просто исчезнуть». 

Давайте сейчас решим не позволить воинам Ковида просто исчезнуть, используя наше воображение, чтобы найти способы сделать торговцев моральной паникой настолько неудобными, насколько это возможно, чтобы они продолжали практиковать свое ремесло и применять свой магистериум над общественным мнением. 

Наши дети и внуки, я думаю, будут благодарны за наши усилия.