За последние двадцать месяцев произошло беспрецедентное Передача богатства от бедных к богатым, от небольших независимых предприятий к крупным корпорациям. Процессы, посредством которых это произошло, теперь хорошо описаны; и включает в себя использование массового тестирования и средств индивидуальной защиты, прибыльную систему бионадзора с последующими системами тестирования и мониторинга, фармацевтическую промышленность, продающую новые продукты, и мертвую хватку крупных корпораций, образующих монополии, поскольку более мелкие конкуренты были насильственно закрыты.
Этот процесс, приведший к увеличению богатства класса миллиардеров, основан на сдвиге в обществе, когда мы все стали в первую очередь объектами медицины, а не гражданами, живущими в обществе и разделяющими его вместе.
Вместо того, чтобы быть «в партнерстве» с лицами, принимающими решения в области медицины, мы стали объектами — объектами, которые нужно маскировать, вакцинировать, отслеживать и отслеживать. Как объекты мы становимся ресурсом для финансовой эксплуатации, из которого можно извлечь прибыль.
Медицинская объективация человека задолго до начала пандемии в 2020 году. Французский врач Шарко в конце XIX в.th в. описал необычный синдром у женщин, при котором у страдающих этим синдромом были симптомы головной боли, паралича, слепоты, потери чувствительности, приступов плача или крика и другие неспецифические симптомы. Шарко описал болезнь как истерию. Шарко проводил публичные лекции, на которых он выбирал из списка пациентов, вызывал и демонстрировал признаки истерии публично впечатленной толпе.
Современник Шарко. , имея в виду «[e] наделенный духом власти, [Шарко] обращался со своими подданными так, как хотел; и, может быть, не принимая их во внимание, он подсказал им их позы и их жесты. … По команде начальника штаба или интернов они [пациенты] начинали вести себя как марионетки или как цирковые лошади, привыкшие повторять одни и те же эволюции».
Историк Шортер объясняет, что посредством этого процесса вызывания истерии Шарко создал новый способ заболеть; «Благодаря своим сочинениям и публичным демонстрациям истеричных пациентов он затем популяризировал эту новую болезнь и распространил ее шаблон для подражания другим. Истерия в стиле Шарко оставалась распространенным диагнозом в большей части Европы, но после его смерти в 1893 году популярность этого проявления начала резко снижаться».
Поэтому Шарко предложил особый и новый способ выражения эмоционального страдания. Вместо того, чтобы выслушивать женщин и реагировать на них, когда они находятся в состоянии стресса, выявляются симптомы и навешивается ярлык. Получив ярлык, женщины стали объектами развлечения в медицинских лекционных залах, а затем женщин использовали для повышения репутации учреждений, связанных с Шарко, и Шарко смог продвинуться в своей личной карьере, что привело к известности и предположительно самообогащению. , все построено на том, чтобы превратить женский эмоциональный дистресс в медицинский объект.
Сомнительно, чтобы сами женщины получали какую-либо выгоду от того, что их использовали в качестве объектов развлечения в публичном лекционном зале.
Этот процесс использования медицины для превращения аспектов человеческих страданий или человеческого опыта в диагнозы и, следовательно, превращения людей в медицинские объекты, открывает огромные возможности для получения финансовой прибыли. Человеческая душа бесконечно сложна, и существуют безграничные возможности приписать медицинский ярлык одному аспекту человеческой души — будь то эмоциональное расстройство, сексуальная ориентация, гендерная идентичность или любая другая часть человеческой психики — и, следовательно, запереть людей в пожизненная медицинская диагностика и последующие вмешательства, все из которых могут быть доставлены со значительной прибылью.
Эта система взглядов на людей как на объекты медицинского вмешательства за последние несколько десятилетий становится все более распространенной. Кампании по повышению осведомленности о психическом здоровье способствовало идея о том, что «каждый четвертый» из нас страдает психическим заболеванием, и поэтому оправдала распространение целой паутины психиатрических методов лечения на широкую публику — от программ оздоровления до массовых назначений антидепрессантов. В то время как некоторые люди могут сообщить о преимуществах этих вмешательств, они, конечно же, не сделали нас здоровее — с неотложными психиатрическими услугами, получающими больше рефералов и находится под большим напряжением, чем когда-либо прежде.
Между тем, психиатрическая фармацевтическая система становится все более экспансивной, при этом прибыль возникает за счет превращения аспекта человеческого опыта в объект, который затем можно маркировать и продавать. Вместо того, чтобы подходить к человеку, попавшему в беду, непредвзято, интересуясь тем, что с ним может происходить, и поддерживая его в решении проблем, ответом может быть навешивание ярлыков, которые затем можно продать и использовать. Тот же процесс, который привел Шарко в Париже в XIX в.th столетие, чтобы обозначить заболевание, которого раньше не было, происходит сейчас, так что мы все перестаем быть личностями и становимся медицинскими объектами.
Наблюдение за капитализмом
Много было написано о способности монополизирующих технологических компаний извлекать данные из нас как пользователей, которые затем можно использовать для контроля над информацией и осуществления власти в процессе, который Шошана Зубофф первоначально назвала наблюдательный капитализм.
Однако капиталистическая система наблюдения полагается на данные, доступные в форме, которую можно извлечь. Медицинская система стала посредником в преобразовании сложностей человеческого поведения и диапазона эмоциональных переживаний в медикализованные точки данных, которые затем могут быть использованы в качестве исходного материала для капиталистической системы наблюдения.
Пандемия ускорила этот процесс медицинской объективации. Мы больше не индивидуумы с уникальными желаниями, реакциями, желаниями и побуждениями, а, скорее, рассматриваются политиками в качестве факторов риска заражения. Как только мы в первую очередь являемся объектами, а не разными людьми, становится законным предписание медицинских процедур, принуждение к ношению масок или отслеживание и отслеживание наших перемещений.
Нарциссизм и личность
Нарциссизм в психиатрическом смысле описывает не любовь к себе, а скорее отношение к себе и другим как к объектам, которые можно использовать для собственной выгоды, а не как к личностям, с которыми нужно вступать в отношения. Нарциссическое общество будет изолированным, без значимых межличностных или общественных отношений, где мы все пытаемся эксплуатировать и манипулировать друг другом для личной выгоды.
Нас легче эксплуатировать и объективировать, когда мы навешиваем на себя ярлыки. Вместо того, чтобы быть процессом самореализации, слишком частое принятие новой личности может просто стать слоганом для онлайн-персоны, которую затем можно классифицировать и отслеживать, и она становится ресурсом, который можно использовать в качестве сырья для получения эксплуататорской прибыли в система слежки за капитализмом.
Сопротивление объективации
В то время как некоторые члены нашего общества, особенно те, кто занимает руководящие должности, могут получать какое-то удовлетворение от отношения к другим как к объектам и способности утвердить власть и контроль над другими, по большей части ощущение пребывания в диаде объективации/объективации отношения не приносят удовлетворения и, в худшем случае, могут заставить нас чувствовать себя использованными и загрязненными. Это чувство становится тем более заметным, чем сильнее нас втягивают в объективирующие/объективированные отношения без нашего согласия.
Ношение маски больше не означает выбор участия в медицинском вмешательстве, которое может обеспечить определенную степень защиты [хотя убедительность доказательств этой защиты слаба], а скорее означает, что мы готовы рассматривать себя в первую очередь как медицинский объект, который можно контролировать, отслеживать, отслеживать и вводить. Поэтому неудивительно, что многие считают, что ношение маски заставляет их чувствовать, что ими манипулируют и их используют.
В то время как система бюрократии, которая в настоящее время используется для сбора информации и данных о нас как объектах, является современной, побуждение относиться к нашим собратьям как к объектам для нашей личной выгоды является древним. Этому импульсу, однако, можно сопротивляться, и любое действие, которое уменьшает нашу собственную объективацию, а скорее переводит нас в положение «нахождения в отношениях с», является актом трансгрессивного неподчинения в рамках системы надзорного капитализма.
По сути, общество, основанное на слежке, слабо. Общество слежки основано на том, что у всех нас есть первичные отношения с силовой структурой, которая осуществляет слежку, например, с правительством или крупными технологическими компаниями, но не друг с другом.
Однако отношения, которые мы строим друг с другом в сообществе, при всем нашем разнообразии, всегда будут крепче, надежнее и сложнее, чем просто отношения с системой власти.
Освобождение, которое можно найти в сообществе, всегда будет более особенным, более человечным, более сильным, чем эксплуататорская система, предлагаемая капитализмом слежения, когда мы клеймим себя ярлыком или маской, которую затем используют другие. для финансовой выгоды.
Наблюдая за медленным маршем общества слежки, медленно укореняющегося, по мере того, как наши тела маркируются масками как в первую очередь медицинские объекты, которые нужно маркировать, клеймить и продавать аспекты нашей идентичности, а затем, когда общества по всему миру вводят паспорта вакцины, легко впасть в отчаяние. Однако присущая обществу слежки слабость и его зависимость от того, как мы превращаемся в объекты для обеспечения валюты, питающей проект слежки, означает, что это никогда не будет постоянным состоянием бытия.
Кроме того, если мы подходим к нашей жизни в отношениях с фундаментальной истиной, что мы являемся индивидуальными людьми, в отношениях с другими людьми, непредубежденными и любопытными к нашему уникальному разнообразию, тогда этот простой акт отношений сам по себе становится инструментом сопротивления системам. наблюдения.
Отказ относиться к себе и другим как к объектам означает, что мы выходим из состояния надзора за собой, и, следовательно, инструменты для демонтажа этих гнетущих систем надзора находятся в нас, и именно в том, как мы относимся к нашим собственным телам и нашей собственной идентичности. .
Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.