Brownstone » Статьи Института Браунстоуна » Набор инструментов для создания мифов из тени вулкана

Набор инструментов для создания мифов из тени вулкана

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Жизнь в тени действующего вулкана — это отрезвляющий опыт. Стратовулкан, такой как Попокатепетль, что на языке науатль означает «дымящаяся гора», отмечает пейзаж как вездесущее напоминание об огромной и грозовой силе природы. Вулкан — это красиво, но сурово импозантно, Память Мори.

Попокатепетль, которого местные жители называют «Эль Попо» или «Дон Гойо», живет в восточной половине Трансмексиканского вулканического пояса, заключённый в объятиях своего вулканического близнеца, давно спящего Истаксиуатля («белая дама»). . Поднявшись на высоту 17,802 XNUMX фута, он (и да, нам he живое существо) — вторая по высоте вершина Мексики; более 25 миллионов человек окружают его в штатах Пуэбла, Тласкала, Морелос, штат Мехико и Мехико. 

С тех пор как в 1994 году Эль Попо очнулся ото сна, он оправдал свое имя. Почти каждый день из его кратера поднимается легкая струйка дыма — странный утешительный признак того, что земля согрета движением. Как коренные мексиканцы, так и иностранцы видят в вулкане двойную силу, одновременно красивую и потенциально разрушительную, и наполненную символизмом.

Богатая мифология, окружающая вулкан, помогает людям осмыслить свое отношение к могущественным силам в окружающей их среде, которые находятся вне их контроля. Хотя Попо представляет собой постоянное напоминание о смерти, ни один из мифов о нем не изображает его просто как «опасность». Он далеко не злодей или злой дух; во всяком случае, он, как правило, сильный, но доброжелательный. Эль Попо — «милый» (или «приятель»), защитник, воин и символ любви и верности. 

Несколько дней назад он начал извергаться. 

Моя цель в этом кратком исследовании — исследовать процессы мифотворчества перед лицом кризиса или стихийного бедствия. Подобно вирусу, вулкан — мощное природное явление, которое человек не может приручить. Мы можем быть в состоянии подготовиться к его последствиям и предсказать его грохот, но в какой-то степени те, кто живет рядом с вулканом, должны смириться с его разрушительной силой над своим существованием. 

Миф и нарратив позволяют нам найти эту неизбежную опасность в тонком гобелене переживаний, охватывающих всю жизнь. Этот гобелен гармонично вплетает нас в среду, в которой мы живем, а не отделяет нас от ее тьмы. Это позволяет нам видеть мир через фактурную и поэтическую линзу, целостную и основанную на любви. Это помогает нам преодолеть страх и расставить приоритеты в наших ценностях. 

В идеале доступ к научным данным должен обогатить эти мифы, повышая четкость нашего взгляда на жизнь. Мы можем быть не в состоянии контроль естественные силы в нашем окружении, но понимание того, как они работают, может помочь нам более умело ориентироваться в отношениях с ними. 

Но слишком часто научные «эксперты» вместо этого снижают разрешение, с которым мы смотрим на реальность. Увеличение объема данных, к сожалению, приводит к ограничению видения, преумножая предполагаемую значимость угроз и обнажая красоту и нюансы мифа. Разгоряченные высокомерием, они воображают, что мы должны использовать наши знания не для обогащения наших отношений с миром природы, а для управления и контроля над ним. 

Хуже того, эти «эксперты» склонны считать себя просвещенными и пытаются навязать свое упрощенное мировоззрение другим. Многие народы, которым они евангелизируют, имеют не только разные приоритеты, но и сотни лет практического опыта навигации в среде, в которой они живут. 

Здесь я кратко рассмотрю четыре мифа, созданных различными народами, живущими в тени Попокатепетля (один традиционный доиспанский, один традиционный постколониальный, один современный и городской и один созданный иностранцем). Эти мифы, кажется, обеспечивают защиту от упрощенных, сильно обрезанных, основанных на страхе нарративов, которые навязываются нам извне. 

Ясно, что чем более древними и культурно укорененными являются эти мифы, тем сильнее они становятся; но интересно отметить, что даже иностранцы могут создавать свои собственные мифы, которые эффективно интегрируют их в эти гобелены значений. 

Прежде всего, я надеюсь, что эти примеры могут вдохновить нас, когда мы сталкиваемся с подобными трудностями с разных культурных точек зрения. У некоторых из нас могут быть глубокие корни в религиозных или духовных традициях или физических сообществах, которые уходят в глубь веков; другие могут практически не иметь представления о укоренившейся мифологической традиции. 

В любом случае, мы можем участвовать в процессе мифотворчества, вплетать себя в прекрасные гобелены, охватывающие всю совокупность существования и подчеркивающие наши истинные приоритеты, и таким образом противостоять натиску упрощенческого империализма». эксперты», которые стремятся диктовать нашу жизнь.

«Экспертные» имперские нарративы: больше данных, меньше нюансов

За последние пару месяцев Эль Попо извергал больше пепла, чем обычно. Но на прошлой неделе произошло несколько небольших извержений. 

В субботу, 20 мая, международный аэропорт имени Бенито Хуареса, один из самых загруженных аэропортов Северной Америки, был закрыт. вынужден закрыть более пяти часов из-за выпадения вулканического пепла. Более 100 рейсов были отложены или отменены, и Министерство национальной обороны развернуто более 7,000 военнослужащих для оказания помощи жителям вблизи вулкана в случае эвакуации. В воскресенье, 21 мая, СЕНАПРЕД подняли систему оповещения о светофоре(аналогичный тому, что использовался во время Covid) с «Желтой фазы 2» на «Желтую фазу 3», самого высокого уровня перед красным.

Вулкан находится под усиленным наблюдением. Вокруг кратера расположены шесть камер и тепловизор, двенадцать станций круглосуточного сейсмологического мониторинга, а 24 ученых постоянно наблюдают за потоком данных, поступающих из центрального командного центра в Мехико. Ученые следят за облаками пепла, проверяют движение сейсмографов, фиксируют характер ветра и отслеживают газы вокруг пика или в близлежащих источниках.

Как вы объясните все это 25 миллионам неспециалистов, живущих в радиусе 62 миль (100 километров), которые так привыкли жить рядом с вулканом?— спрашивает Мария Верса. в отчете Ассошиэйтед Пресс, "Власти придумали простую идею «стоп-сигнала» вулкана с тремя цветами: зеленый для безопасности, желтый для предупреждения и красный для опасности.

светофор-вулкан
Официальное правительственное предупреждение о светофоре.

Действительно «простая идея». Система светофора поддерживает ровно три оттенка нюансов, главное отличие которых, насколько я могу судить, заключается в уровне страха, который нам необходимо поддерживать. При всей их технической сложности и 24-часовых панорамных потоках данных сообщения властей и «экспертов» сводятся к чему-то почти оскорбительно ребячливому и нечестивому: монолитному прошению о страхе. 

Вас можно простить за то, что вы думаете, что цель сбора данных — достичь мастерства над страхом. Как говорится, знание — сила; Итак, если мы знаем больше, не должны ли мы меньше бояться? «Эксперты» могли бы предоставлять людям данные, увеличивая разрешение, с которым они рассматривают окружающую среду; но вместо этого они уменьшают эту решимость, превращая свои знания в целеустремленное сообщение об опасности. 

Вулкан становится символом опасности, и ничего больше; ушла его красота, его культурное значение; ушла мрачная тайна жизни. Дон Гойо — бесспорно he — становится просто «оно»: уже не другом, а угрожающим Другим. 

По сравнению с текстурным, поэтическим менталитетом людей, живущих рядом с вулканом, это якобы просвещенное послание кажется грубым и бесхитростным. Но СМИ с трудом понимают, почему их упрощенные идеи не могут дойти до явно невежественной аудитории. 

NПодробнее ALD-XNUMX[примечание: это видео может быть заблокировано за пределами Мексики, попробуйте VPN или прокси]

Несмотря на интенсивную деятельность, которую поддерживает Попокатепетль, и большое количество пепла, выпавшего на сообщества, окружающие вулкан, жители Сантьяго Халитцинтла продолжают заниматься своими делами в обычном режиме, потому что, по их словам, они к этому привыкли. Горожане вышли на улицы, магазины и рынки остаются открытыми, многие работают в полях или на открытом воздухе. Единственная разница в том, что очные занятия приостановлены […] Вулканическая активность не сильно изменила жизнь общин, живущих рядом с колоссом. И большинство людей игнорируют рекомендации органов здравоохранения не выходить на улицу и носить маски.  

Сантьяго Ксалицинтла — ближайший к вулкану населенный пункт, расположенный всего в восьми милях от кратера. 

Тонья Марина Чачи, пожизненная жительница Сантьяго Халитцинтла, которой 63 года, уже была вынуждена эвакуироваться в прошлом. Извержение в 1994 году вызвало дождь из пепла, из-за которого она и ее семья были вынуждены покинуть свой дом. Рассказав эту историю, она заявил Альманака"Мы к нему привыкли. Мы больше не боимся, потому что мы это уже пережили.  

Санитарные меры, введенные в отношении 40 соседних муниципалитетов очень похоже на ограничения Covid. Они включают в себя закрытие парков, дистанционное обучение, запрет на мероприятия на открытом воздухе, военные контрольно-пропускные пункты для защиты от посетителей и туристов, а также рекомендуемое использование масок и защитных очков. 

Но многие горожане живут своей обычной жизнью. 

Да, конечно», — рассказывает житель Круз Чалчи. NПодробнее, "Куда бы мы пошли? Пока мы здесь, в городе, мы должны работать. Мы должны выйти. Как мы собираемся зарабатывать на жизнь?

Тем временем Сезар Кастро, смеясь, признается, что решил выйти из дома, чтобы помыть машину. Роза Севилья настаивает на том, что когда падает пепел, они не заболевают, потому что уже к этому привыкли. Рохелио Перес говорит, что ему просто не нравится носить маску или защитные очки, хотя иногда у него горят глаза. 

Канал 13 Пуэбла, в видео под названием Жители Халитцинтлы избегают использования масок, несмотря на пеплопад из Попо., берет интервью у некоторых из «несколько жителей, которые решили вернуться к использованию масок для лица». Эти образцовые граждане превозносят преимущества защитных масок для лица и призывают других следовать рекомендациям властей. 

Если это для нашего же блага, здорово, что мы должны продолжать использовать маски для лица,— говорит Инес Салазар.

Как вам могут помочь маски для лица?— спрашивает ведущая Монсеррат Наведо тоном, неловко напоминающим воспитательницу детского сада.

Я бы сказал, для дыхания,— отвечает Салазар. “Потому что вулканический пепел наносит ущерб, а с масками, я думаю, будет немного меньше.".

Дело не в том, что жители отвергают всякую помощь правительства или принимают бессмысленно безрассудные решения; большинство из них эвакуируются во время извержения, хотя некоторые решают остаться на своих фермах и заботиться о своих животных. Правительство поддерживает маршруты эвакуации и оказывает поддержку муниципалитетам, которым угрожает опасность; они раздают защитное снаряжение, еду и припасы, которые люди с готовностью принимают.

Но, в конце концов, каждый человек сам принимает решение о том, как он хочет справиться с кризисом. Они и их предки тысячи лет жили в тени Дона Гойо. СМИ и власти недоумевают, почему они не действуют с чувством безотлагательности; но на самом деле это отсутствие страха противоречит глубокому пониманию того, что на самом деле влечет за собой жизнь вблизи вулкана. У «экспертов» могут быть свои факты и данные, но они не заменят мудрость

Я спрашивал себя, что могло позволить жителям таких городов, как Сантьяго-Шалицинтла, сохранять такую ​​ясность перед лицом внешнего давления, стремящегося чрезмерно упростить реальность.

Более того, почему многие из этих самых людей — людей, живущих в тени вулкана, сохраняющих такой впечатляюще стойкий настрой перед лицом смерти — так легко поддались пропаганде Ковида? 

Я пришел к выводу, что именно эти сильные и богато структурированные мифологии способны удерживать людей перед лицом внешнего влияния. Эти мифологии, коренящиеся в любви, а не в страхе, представляют мир как целостную среду, которая является частью нас, а не отдельной, и содержит как созидательную, так и разрушительную энергии. 

Опасность не исходит в первую очередь от угрожающего «Другого», над которым необходимо доминировать; напротив, это естественная часть жизни, которая предлагает нам ценные уроки, укрепляет нас, открывает нам истину или, возможно, даже может быть использована в наших интересах. 

Многим мифам, окружающим Попокатепетль, сотни, а может быть, и тысячи лет, и они составляют неотъемлемую часть культурной самобытности народов, которые их рассказывают. Но также ясно, что такое богатое общинное наследие, хотя и полезное, в конечном счете не является необходимым. Иностранцы и мексиканцы из города, которые не выросли в этом терруаре, также могут создавать мощные и даже влиятельные мифологии, проникающие в коллективное сознание. 

В каждом случае эти мифы признают разрушительную силу вулкана. Они не стирают и не отрицают существования опасности. Скорее, опасность представляет собой всего лишь один оттенок в широком спектре возможностей и переживаний, который в конечном счете нейтрализует страх. В этом смысле результирующее мировоззрение является более всеобъемлющим и сложным, чем алармистское сообщение «экспертов». 

Мифотворчество в тени Колосса 

Попокатепетль занимает особое место в сердцах всех, кто живет рядом с ним. Но он особенно особенный для жителей Сантьяго Халитцинтла. Это они прозвали его «Дон Гойо», сокращение от имени «Грегорио». 

Согласно этой постколониальной легенде, старик по имени «Грегорио Чино Попокатепетль» явился у подножия горы жителю Халицинтлы по имени Антонио. Он сказал Антонио, что он олицетворение духа Попо, и что он придет, чтобы предупредить его и его потомков перед извержением, чтобы дать людям время спастись. 

Из-за этого жители Халитцинтлы доверяют вулкану. Они считают себя тесно связанными с ним и находящимися под его защитой. Каждый год 12 марта, они даже празднуют его день рождения, «наряжая» его в костюм, принося ему цветы и подношения и напевая ему песни на день рождения. 

Им, как никому, есть чего бояться вулкана. Но резидент Франсиска де лос Сантос говорит она не могла представить себе жизнь в другом месте. Она и ее соседи шутят о том, что посылают Попо больше подношений в надежде, что он решит успокоиться. 

Жители Сантьяго Ксалицинтла относятся к вулкану не как к опасному Иному, а как к члену семьи, защитнику и объекту любви. Несмотря на то, что они страдают от последствий пеплопада, они гордятся своим домом и с любовью смотрят на вулкан. 

Великие доиспанские царства, окружавшие Попо, в первую очередь ацтеки и тлашкальтеки, также олицетворяли вулкан и почитали его в своей мифологии. Самый известный миф о Попокатепетле — это трагическая история любви между вулканами-близнецами Попо и Истаксиуатль, которая напоминает Ромео и Джульетту. Этот миф — один из самых знаковых символов мексиканской культуры — можно найти на стенах мексиканских ресторанов по обе стороны границы. 

Popo
Фреска с изображением Попо и Истаксиуатля на стене мексиканского ресторана в Данидине, Флорида.

Истаксиуатль, лежавшая бездыханной со времен голоцена, была принцессой одного из двух великих королевств (в зависимости от того, с кем вы разговариваете). Попокатепетль, ее возлюбленный, был воином в армии ее отца. Попо попросил у правителя руки его дочери. Король, который вел войну против противоборствующего королевства, сказал, что с радостью отдаст его, лишь бы Попо вернулся из битвы победителем.

Храбрый воин Попокатепетль с готовностью согласился. Но пока его не было, ревнивая соперница сказала Истаксиуатль, что ее возлюбленный убит. Раздавленная печалью, принцесса умерла от разбитого сердца. 

Когда Попокатепетль вернулся, он положил ее тело на вершину горы и стал охранять ее вечный сон, где и остается по сей день с дымящимся факелом в руке. 

Этот миф вовсе не представляет вулкан как страшную опасность, а изображает Попо почтенным и сложным человеком. Как воин он силен и несомненно опасен; но, в конце концов, он сражается на стороне королевства, которое рассказывает историю. И, прежде всего, это романтическая фигура, движимая любовью, которая отдает дань уважения своей потерянной невесте. 

Попо — символ любви, верности и силы, и он отождествляется со всеми лучшими качествами людей, мифологизирующих его; он ценный член своего сообщества, а не угрожающий посторонний. 

Эти древние мифы глубоко укоренились в душе людей, которые на протяжении поколений жили в горах и долинах Центральной Мексики. Но мексиканцы, которые родом из более городской среды и могут быть менее связаны с древними культурными традициями, также создают свои собственные современные мифы. Эти мифы могут иметь меньше корней в коллективном культурном сознании, но при этом они не менее сильны. 

Эдуардо В. Риос, фотограф, режиссер и музыкант из Мехико, в своем короткометражном рассказе вплетает вулкан в потрясающий аудиовизуальный рассказ цейтраферная пленка Лос-Дос-Терремотос («Два землетрясения»). Снято вскоре после разрушительного землетрясения 2017 года и смерти его отца. Лос-Дос-Терремотос исследует идею о том, что тектонические сдвиги в нашей среде отражают человеческие истории в центре нашей жизни. 

Мы вовлечены в танец с Землей, и все, что происходит с ней, происходит и с нами; Риос спрашивает в двух из тринадцати строк текста, составляющих единственное повествование фильма: 

Земля заставляет нас дрожать. Или это мы своим мышлением заставляем ее дрожать?
Первое землетрясение длится мгновение, но второе должно остаться.  

Риос сочинил музыку, которая сопровождает захватывающие дух природные пейзажи, которые кружатся перед нашими глазами; таким образом он «танцует» с вулканом. Хотя тектонические сдвиги земли, безусловно, приносят трагедию и боль, они остаются неизбежно прекрасными; и, прежде всего, эта боль является полезным источником понимания нашего собственного разума и наших отношений как с окружающей средой, так и друг с другом. 

Риос поднимает упрощенное повествование о катастрофе на более сложный уровень. Он вплетает себя и историю своей семьи в историю города, коллективно пострадавшего от разрушительного землетрясения; и это, в свою очередь, он вплетает в историю вулкана и движения мира. В его глазах мы все связаны; трагедия становится возможностью трансформировать себя и общаться с чем-то священным, прекрасным и вечным, что существует за пределами нас самих, но все еще является их частью. 

Но важно признать, что процесс мифотворчества не может быть ограничен какой-либо конкретной культурной группой. Нам не нужно всю жизнь быть погруженными в определенную культурную традицию, чтобы извлечь выгоду из ее силы. Все мы имеем равный доступ к этой способности, и ни у кого нет монополии на право ею заниматься. 

Именно так английский писатель Малкольм Лоури писал У подножия вулкана, один из самых знаковых современных мифов о Попокатепетле, любимый как англоязычным миром, так и мексиканцами. Хотя написано на английском языке иностранцем, У подножия вулкана стал сильной частью коллективного сознания Центральной Мексики; его можно найти почти в любом книжном магазине в окрестностях Куэрнаваки, где происходит действие романа. 

Этакий трагический провидец, Лоури, который всю жизнь боролся с алкоголизмом, пока несмерть от несчастного случаяв 1957 году — много писал, но при жизни опубликовал всего два романа. У подножия вулкана должен был воплотить «адский» эпизод в трилогии, вдохновленной Данте. Божественная комедия. По иронии судьбы, рукопись была единственной, спасенной от пожара, уничтожившего многие из его незавершенных работ. 

Роман — уникальный и захватывающий литературный шедевр, наполненный символикой — вышел из печати через несколько лет после публикации, но спустя десятилетия после его смерти снова стал популярным. В 2005 году, ВРЕМЯ журнал перечислил это как один из 100 лучших англоязычных романов, опубликованных с 1923 года. 

Как и другие мифы о Попо, У подножия вулкана вплетает личную борьбу автора в социальный и экологический гобелен окружающего его мира. Действие романа происходит за один день, в День мертвых 1939 года; его главный герой, основанный на самом авторе, - британский консул, который борется с адом алкоголизма и неудачного брака; на заднем плане красивые вулканы Попокатепетль и Истаксиуатль смотрят с разных извилистых перспектив. 

Сами вулканы, хотя и символизируют огонь и ад, изображаются поэтическими и доброжелательными фигурами; они представляют собой идеальный брак, счастье в поле зрения, но навсегда, трагически недостижимое. 

По мере того, как жизнь Консула катится по спирали разрушения, а политический мир, от которого он бежит, неуклонно теряет свою любовь к свободе, прекрасная флора, фауна, культура и пейзажи Мексики взывают к аду человеческого разума. Результат, хотя и интенсивный, имеет нюансы: рай и ад сосуществуют в одном и том же мире; красота и трагедия связаны вечным танцем, из которого нет выхода. 

Этот мир, имеющий жуткое сходство с нашим, — это мир, который «попрали правду и пьяниц одинаково," в котором "трагедия становилась нереальной и бессмысленной," но где "казалось, еще можно было вспомнить дни, когда индивидуальная жизнь имела какую-то ценность, а не была просто опечаткой в ​​коммюнике.

И все же, несмотря на это, Лоури пишет: «Любовь — это единственное, что придает смысл нашим бедным путям на Земле.Это не рассказ о полном отчаянии. Каким-то образом поэзия, любовь и символизм помогают нам принять весь спектр человеческого опыта и проложить размеренный средний путь между его многочисленными жестокими крайностями.

Возвращение Дона Гойо домой: создание собственных личных наборов инструментов 

Что мы можем узнать из этих историй о процессе мифотворчества во время кризиса? Можем ли мы научиться создавать собственные мифы, которые защищают нас и изолируют от упрощенных повествований о страхе? И если мы можем, возможно ли поделиться этими мифами с другими, чтобы наши более широкие сообщества могли оставаться на земле перед лицом внешнего давления, чтобы соответствовать? 

Я считаю, основываясь на моем анализе выше, что это возможно — и что, более того, возможно создать new мифы, которые устойчивы и сильны даже при отсутствии сильной ранее существовавшей культурной традиции. 

Коллективное сознание, особенно когда оно охватывает несколько столетий, обладает огромной силой; но многие из нас утратили наши общинные связи и чувство истории. Возможно, мы забыли, кем были наши предки и откуда они пришли; мы можем мало знать о том, что они ели, во что верили и какие ритуалы практиковали. 

Но это не значит, что мы не можем извлечь выгоду из мифотворчества, ритуалов и традиций. Если у нас нет существующих традиций, на которые мы могли бы опереться, мы можем просто создать свои собственные. 

Ниже я выделил три характеристики, общие для всех рассмотренных выше мифов. Я считаю, что эти основные элементы можно использовать для создания сильных мифологических гобеленов, ограждая людей, которые их используют, от внешней пропаганды и влияния. 

Это может оказаться полезным по мере усиления цензуры: когда Факты и данным не может эффективно распространяться, становится труднее различать реальность; в этом сценарии более поэтичные, универсальные истины могут действовать как компас, помогающий нам распознавать и избегать лжи. 

Элементы сильных мифов

1. Интеграция 

Сильные мифы выходят за пределы менталитета «мы против них», растворяя границу между собой и другими. Они интегрируют индивидуума в ткань мира за его пределами. Человек и его окружение становятся символическими зеркалами друг друга, вовлеченными в гармонический танец. 

В этом зеркале человек может найти отражение своих собственных ценностей и приоритетов, но в то же время вызовы и угрозы представляют собой возможности для трансформации. Таким образом, опасность — это не чужеродный элемент, который нужно подавить или устранить; скорее, это приглашение задуматься о наших отношениях с силами более могущественными, чем мы сами. 

2. Целостное видение

Сильные мифы находят место для всей гаммы человеческих эмоций и переживаний. Вместо того, чтобы отрицать то, что вызывает у нас дискомфорт или страх, они приглашают нас исследовать сложные концепции или темы. Они могут представлять эти темы игриво, искусно или с мрачным благоговением; но каким бы ни был их подход, они добавляют текстурированную изощренность в наше понимание жизни. 

Нюанс заменяет простоту, и стереотипы отпадают перед лицом практического, повседневного опыта и мудрости. Сильные мифы дают нам целостный взгляд на реальность; они показывают нам, что вещи не всегда являются тем, чем кажутся, что мир полон противоречий и парадоксов и что редко существует только один «правильный» путь вперед. Вместо того, чтобы диктовать нам, как мы должны взаимодействовать с окружающей средой, они дают нам инструменты, чтобы закрепить наши собственные приоритеты и ценности в сложной палитре мыслимых возможностей.

3. Любовь, красота и воображение побеждают страх 

Возможно, важнее всего то, что сильные мифы возвышают любовь и побеждают страх. Они находят красоту даже перед лицом самой непостижимой тьмы; они проявляют милость даже к осужденным. Страх имеет тенденцию чрезмерно упрощать реальность, сужать разум и подавлять воображение; все это делает нас уязвимыми для манипуляций. 

Сильные мифы, напротив, не делают ничего из этого. Они используют любовь и воображение, чтобы исследовать новые возможности, выпускать щупальца и создавать более красивый мир. Страх не берет верх над творческой палитрой; это всего лишь один оттенок среди многих других, гораздо более интересных пигментов. 

Любовь заставляет нас интересоваться нашими отношениями с окружающим миром, а воображение помогает нам постоянно искать новые способы взаимодействия с ним. В конечном итоге это дает нам возможность внести свой вклад в то, чтобы сделать этот мир лучше. Напротив, страх запрещает экспериментировать, наказывает творчество и игнорирует красоту как излишнюю. 

Можем ли мы использовать эти мифологические чертежи для создания устойчивых сообществ, таких как в Сантьяго-Халицинтле? Что могут наши пост-ковидные мифы, фрески, рассказы, песни, фильмы, романы, поэзия а ритуалы выглядят? Художественное мастерство помогает живо оживить мифологию, но нам не обязательно быть опытными профессионалами, чтобы участвовать в процессе мифотворчества. 

Даже простые ритуалы, молитвы, песни, стихи, подношения или зарисовки могут внести нечто ценное в коллективное сознание. И, прежде всего, они дают нам личную силу и помогают нам оставаться на земле. Если мы можем создать их для себя, это лучше, чем ничего; но если мы можем поделиться ими с кем-то еще, они станут намного сильнее. 

Кризисное мифотворчество может выполнять функцию, аналогичную вдохновленная самураями «медитация страха» предложенный Аланом Лэшем. Очеловечивая наши страхи и исследуя их с помощью мифов, воображения и ритуалов, мы можем ознакомиться с их последствиями и выяснить, как лучше относиться к ним и учиться у них.

Миф действует как своего рода психическая подготовка к ситуациям, не зависящим от нас; оно напоминает нам о том, что важно, связывает нас с теми, кто нам дорог, и игриво или поэтически переосмысливает нашу собственную хрупкость и смертность. Это дает нам взгляд на жизнь и возвышает нас над земным царством данным в небесные дворцы мудрость

Вот задача: получайте удовольствие. Возьмите эти чертежи, поэкспериментируйте и попробуйте создать собственные мифы. 



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Хейли Кайнефин

    Хейли Кайнефин — писатель и независимый социальный теоретик с опытом работы в поведенческой психологии. Она покинула академию, чтобы пойти по собственному пути, объединив аналитическое, художественное и мифическое. Ее работа исследует историю и социокультурную динамику власти.

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна