Априорная наука на службе власти

С 1564 по 1966 год Ватикан регулярно издавал и обновлял свои знаменитые Индекс Librorum Prohibitorum; то есть список книг, которые считались запрещенными для любого здравомыслящего католика. Аргументация церкви по этому поводу была проста. А получилось как-то так. 

Учитывая врожденную склонность людей к ошибкам, было важно, чтобы духовенство оберегало свою паству от контакта с «дезинформацией», полученной из «ненадежных источников», которая могла бы отвлечь их сердца и умы от того, что всегда должно быть их главной целью: обретение вечного спасения через заступничество институционального представителя Бога здесь, на земле: Римской церкви.

Создание и поддержание цензуры Индекс был вдохновлен тем, что философы называют априорный мышление; то есть процесс интеллектуального исследования, характеризующийся рассуждениями об отсутствии доказательств из первых принципов. Это работает для математики, геометрии и других дисциплин, основанных на логической дедукции. Применительно к естественным наукам, гуманитарным наукам, антропологии, политике и истории он говорит об отчаянном желании оправдать статус ранее установленных «истин», которые укрепляют особый и часто крайне эгоистичный взгляд на реальность. 

Как это часто бывает, выбор времени для создания этого официального списка нечистых и опасных чтений не был случайным.

Почти за тысячу лет до возникновения Индекс, грамотные чиновники папства обладали почти полной монополией на то, как его обширная и в основном неграмотная паства могла интерпретировать и визуализировать замыслы Всемогущего. 

Однако все начало меняться, когда в середине 15 в.^th века, Иоганн Гутенберг усовершенствовал технологию подвижного типа. С этого момента книги — и, в частности, Библия, — которые до этого времени можно было воспроизвести только вручную и, таким образом, были доступны очень ограниченной части населения, внезапно стали более или менее широко доступным потребительским товаром. В течение следующих пятидесяти лет число тех, кто умел читать и, таким образом, развивать свои собственные оттенки Божьих намерений, росло в геометрической прогрессии. 

Именно в разгар этого нового интеллектуального брожения «сделай сам» Мартин Лютер породил его Девяносто пять Тезисы», что навсегда изменило бы отношения между простолюдином и государственной властью в Западной Европе. 

Сказать, что, издавая свою критику, Лютер брался за Рим, было бы, безусловно, правильно. Но это также было бы прискорбно неполным, поскольку Рим во многих отношениях был политическим придатком — и в то же время существенным символическим гарантом — неоспоримой политической, социальной и экономической сверхдержавы той эпохи: возглавляемой испанцами Империя Габсбургов. 

Другими словами, поставить под сомнение могущество Рима было не просто теологическим гамбитом, но также и глубоко политическим гамбитом, затронувшим самые корни обширной сети взаимосвязанных интересов, простирающейся от Южной, Центральной и Северной Америки до Испании. столько же сегодняшней Бельгии, Голландии, Италии и Австрии. 

Сознавая, что неконтролируемое распространение лютеровской критики серьезно повредит сплоченности этой огромной группы интересов, Церковь, работая рука об руку со своими испанскими покровителями из Габсбургов, открыла Совет Трент в 1545 году. 

Цель этой 18-летней серии встреч на высоком уровне была совершенно ясна: координировать обширные пропагандистские усилия, направленные на централизацию управления, систематизацию и соблюдение ритуалов, ограничение распространения в Европе зарождающихся интеллектуальных течений протестантской мысли (с их относительно сильный акцент на индивидуальной совести и текстовом мышлении), а также установить новые, более чувственно привлекательные итерации того, что значит жить в благодати католического бога. 

Хотя всегда опасно давать окончательные суждения о широком ходе истории, последующие события, по-видимому, указывают на то, что Контрреформация запущенный в Тренте, хотя и способствовал производству одних из самых красивых произведений искусства, которые когда-либо видел мир, в конечном итоге не достиг своих главных политических целей. 

В течение последующих столетий поезд социального и политического прогресса в Европе и на Западе в целом будет направляться в основном этими странами. Вебер, как известно, предложил в конкретной области экономики, которая охватила относительно более индивидуалистический и рационально-текстуальный этос протестантизма. 

Короче говоря, несмотря на все энергичные усилия мозговитых проповедников, таких как иезуиты, предварительно упакованные истины Церкви не могли конкурировать с волнением, которое многие люди теперь испытывали, читая и делая собственные выводы о мире и работах. небес выше. 

В течение последних семи десятилетий США, подобно Габсбургской Испании начала XVI в.^th столетие, жили довольно очаровательно, коренясь в том факте, что они были единственной союзной державой, избежавшей разрушительного действия войны на своей собственной земле. 

И подобно испанцам, которые обрели всемирную известность благодаря случайному столкновению — по крайней мере, с их точки зрения — с готовым к грабежу континентом, изобилующим природными ресурсами, они убедили себя, что их удача на самом деле была результатом их уникальной нравственности. добродетели. И его руководящий класс усердно работал, как иезуиты после Трента, чтобы создать у местного населения и остального мира ощущение, что Бог действительно благоволит к нам больше, чем к любому коллективу на земле. 

Действительно, в первые четыре десятилетия после Второй мировой войны тем, кто жил в культурной системе США, было легко поверить, что это действительно так. Во многих смыслах, и я говорю это как человек, достигший совершеннолетия в период между концом Вьетнама и зарождением финансиализированного капитализма, мы действительно были возможно, более свободной, чем любая группа молодых людей в мировой истории. 

Но то, что мы считали своим неограниченным правом, экономическая и социальная элита страны считала подарком, который можно было распространять на нас только до тех пор, пока их «право» постоянно увеличивать свое богатство и власть оставалось неизменным. 

К середине 90-х, когда остальной мир наконец начал догонять США по экономической производительности и уровню жизни, стало ясно, что «законная» отдача от инвестиций элиты сокращается и что-то придется уступать. 

Игра с новыми финансовыми инструментами для поощрения богатства может приносить пользу лишь ограниченному кругу людей в течение длительного времени. И в то время как средства массовой информации делали все возможное, чтобы убедить американцев в том, что все они на самом деле извлекают выгоду из недавно заряженного казино на Уолл-Стрит, реалии Мэйн-Стрит рассказывали людям совсем другую историю. То, что рядовые граждане могли, благодаря подобному Гутенбергу эффекту раннего Интернета, начать создавать все более точные рассказы о том, что с ними делали, только усилило их чувство гнева и предательства. 

Столкнувшись с растущим разочарованием своих граждан, правительство и его союзники в Больших финансах начали создавать механизм, который, как они считали, им понадобится, чтобы подавить неизбежный рост народного инакомыслия в будущем. 

Если мы внимательно их рассмотрим, то увидим, что вторжения в Панаму и Ирак в начале 1990-х были прежде всего экспериментами по приручению СМИ. Кризис после 11 сентября^th использовалась, чтобы приучить людей к до сих пор непостижимым и совершенно неконституционным вторжениям в частную сферу их жизни, о чем я вспоминаю каждый раз, когда прохожу мимо огромного знака «Все автомобили подлежат обыску», приближаясь к пункту высадки отправления. в аэропорту Хартфорда Брэдли. 

С кризисом Covid элиты власти пошли на убийство, стремясь лишить всех нас самых основных наших свобод, той, из которой вытекают все остальные: права решать, что мы будем вкладывать в наши тела. 

То, что так много людей, особенно среди левых, где риторика телесного суверенитета долгое время использовалась для защиты права женщины на аборт, не могут понять фундаментальный характер борьбы, в которой мы ведем, просто удивительно… и, к сожалению, можно сказать, дань уважения чрезвычайно хорошо реализованному характеру их пропагандистского стремления к банализации и релятивизации существенной природы свобод, которыми мы когда-то пользовались. 

Но есть надежда. И это происходит от наблюдения за невероятной интеллектуальной нищетой тех, кто сейчас управляет машиной планирования культуры на самых высоких уровнях правительства и бизнеса, от наблюдения за тем, как рефлекторно они теперь возвращаются к априорный рассуждая, пытаясь убедить нас последовать их примеру. 

Примеров перед нами слишком много, чтобы сосчитать. На этой неделе, например, мы узнали, что Центры по контролю и профилактике заболеваний скрывают информацию об эффективности и безопасности вакцин из-за опасений, по словам представителя этой организации, что их обнародование может привести к неправильному толкованию некоторыми представителями широкой общественности. как демонстрация того, что вакцины — которые по любым стандартным клиническим показателям для таких вещей крайне неэффективны — как вы уже догадались, крайне неэффективны. 

Вот вкратце. 

Как и католическая иерархия 16^th века, решившего, что истина и спасение могут быть достигнуты только через заступничество Римской церкви и что, следовательно, вся интеллектуальная деятельность должна подтверждать эту предпосылку, большая масса наших политиков и руководителей общественного здравоохранения давно решила, что единственная цель, стоящая в настоящее время достижение заключается в том, чтобы обеспечить подчинение как можно большего числа органов их диктату, и поэтому все дискуссии вокруг общественного здравоохранения должны вести к этой цели. 

Такой подход, конечно, в высшей степени нечестный и высокомерный. 

Но больше всего оно жалко, ибо говорит о руководящих кадрах, которые уже ни во что не верят, то есть, кроме отчаянного желания удержать власть. 

Это говорит о руководящих кадрах, которые в классическом образце руководящих кадров во времена эпохальных перемен ищут убежища в мифологиях, созданных и распространенных внутри их собственного очень узкого круга одинаково социализированных адептов, небольшого круга, к которому они стремятся, к сожалению, ошибочно считать, что это действительно представитель населения в целом. 

Он обращается к руководящим кадрам, которые в своем нарциссическом безумии предполагают, что все остальные, особенно менее авторитетные, такие же сумасшедшие и духовно бесплодные, как и они, и не могут осознать огромную пропасть между их априорный «истины» и наблюдаемая реальность. 

В конце концов, он обращается к руководящим кадрам, которые в глубине души знают, что им абсолютно нечего нам предложить, и, кроме того, сильно подозревают, что их нынешнее положение и власть являются продуктом затянувшегося блефа и что , как и всякий блеф, их блеф рухнет, как только достаточное количество людей совестливых и эмпирически строгих перестанут убегать от собственной тени, обернутся и — вот тут-то вы и представите перед своим мысленным взором образ Джастина Трюдо — начнут насмешливо хохотать в своих испуганных и ненастоящие лица.