3, 2, 1, Древесина

[Далее приводится глава из книги доктора Джули Понесс: Наш последний невинный момент.]

Никто этого не видит, но архитектура нашего времени
Становится архитектурой следующего времени….
Время ускользает; наши печали не превращаются в стихи,
А то, что невидимо, остаётся таким. Желание убежало,
Оставив после себя лишь след духов,
И так много людей, которых мы любили, ушли,
И не доносится голос из космоса, из складок
Пыли и ковров ветра, чтобы рассказать нам, что это
Так ли это должно было случиться, если бы мы только знали
Мы никогда не будем жаловаться на то, как долго продержатся руины.

~ Марк Стрэнд, «В следующий раз»

Кажется, часы тикают. Растущее неравенство в благосостоянии, жилищный и газовый кризис, трансгуманизм, скачущий за горизонтом, героическая грубость и постоянная угроза вирусов, «лекарства» от которых могут быть хуже, чем болезни.

В наши дни глобальная политика кажется устрашающе апокалиптической, и в наших маленьких мирах многие из нас настолько потеряны, настолько оторваны от комфорта нашей допандемической жизни, что не знаем, какой конец наступит и что нас ждет в будущем.

Интересно, падаем ли мы так же, как это сделал Рим? Возможно ли, что наша цивилизация находится на грани краха? Возможно, это не неминуемый крах, но делаем ли мы первые шаги, которые предприняли цивилизации до нашей перед их окончательным падением? Постигнет ли нас судьба Инда, викингов, майя и рухнувших династий Китая?

Как философ, чтобы выяснить, действительно ли наша цивилизация находится на грани краха, мне сначала нужно понять, что мы подразумеваем под «цивилизацией» и что будет означать крах такого рода вещей.

Это серьезное концептуальное препятствие. «Цивилизация» (от лат. Civitas, что означает совокупность людей) впервые было использовано антропологами для обозначения «общества, состоящего из городов» (например, микенские Пилос, Фивы и Спарта). Древние цивилизации, как правило, представляли собой некочевые поселения с концентрированными группами людей, разделивших труд. У них была монументальная архитектура, иерархическая классовая структура, а также значительные технологические и культурные достижения.

Но что такое наша цивилизация? Между ним и следующим нет четкой границы в том смысле, как сосуществование майя и греков определялось океаном между ними. Является ли концепция западной цивилизации, уходящей корнями в культуру, возникшую в бассейне Средиземноморья более 2,000 лет назад, все еще значимой, или глобализация сделала бессмысленными любые различия между современными цивилизациями? «Я гражданин мира», — писал Диоген в IV веке до нашей эры. Но, конечно, его мир не был таким огромным, как наш.

Теперь второй вопрос: цивилизационный коллапс. Антропологи обычно определяют это как быструю и продолжительную потерю населения, социально-экономической сложности и идентичности.

Пострадаем ли мы от массовой потери населения или социально-экономических сложностей? Возможно. Но больше всего меня беспокоит не это. Что меня действительно беспокоит, так это потеря нашей идентичности. Меня беспокоит то, что мы, как говорится, утратили сюжет и что, сосредоточившись на способности науки спасти нас, мы потеряли наши идеалы, наш дух и причины нашего существования. Меня беспокоит то, что мы страдаем от того, что Бетти Фридан назвала «медленной смертью разума и духа». Я обеспокоен тем, что наш нигилизм, наш фасадизм и наш прогрессизм порождают долг, который мы, возможно, не сможем выплатить.

Как писал выдающийся антрополог сэр Джон Глабб: «Очевидно, что жизненные ожидания великой нации начинаются с яростного и обычно непредвиденного всплеска энергии и заканчиваются снижением моральных стандартов, цинизмом, пессимизмом и легкомыслием. »

Думайте о цивилизации как о верхней ступеньке лестницы, где каждая ступенька ниже обрушилась, а ее граждане по большей части не осведомлены о технологических достижениях, войнах и политических событиях, которые привели нас сюда. Западная цивилизация сегодня построена в основном на основополагающих идеалах Древней Греции и Рима, которые сохраняются еще долгое время после исчезновения их физических структур и правительств. Но они сохраняются, потому что мы находим их значимыми. Они выживают благодаря литературе и искусству, разговорам и ритуалам. Они сохраняются в том, как мы вступаем в брак, как пишем друг о друге и как заботимся о своих больных и стареющих.

Один урок истории пытается преподать нам, что цивилизации — это сложные системы — технологии, экономики, международных отношений, иммунологии и цивилизованности — и сложные системы регулярно терпят крах. Крах нашей цивилизации почти наверняка неизбежен; вопрос только в том, когда, почему и что нас заменит.

Но это подводит меня к другому моменту. На ранних этапах его использования антропологи начали использовать «цивилизацию» как нормативный термин, отличая «цивилизованное общество» от обществ, которые являются племенными или варварскими. Цивилизованные люди утончены, благородны и морально хороши; другие люди нецивилизованы, отсталы и даже порочны.

Но старое различие между цивилизацией и варварством приняло новую форму в XXI веке. Именно изнутри нашей собственной «цивилизованной» культуры возникает инверсия понятий цивилизованности и дикости. Именно наши профессионалы, наши ученые, наши политические лидеры и наши журналисты больше всего игнорируют стандарты рационального дискурса, институционализируют ненависть и разжигают раскол. Сегодня именно элиты являются среди нас настоящими варварами.

Я не могу удержаться и снова процитировать Уитмена, который сказал: «Нам лучше всего внимательно посмотреть в лицо нашему времени и приземлиться, как врач, диагностирующий какую-то глубокую болезнь». Если наша цивилизация рухнет, то это произойдет не из-за нападения извне, как это случилось с кочевниками, атакующими из пустыни. Это будет из-за тех среди нас, кто, как паразиты, разрушает нас изнутри. Наша цивилизация может рухнуть, и это может быть вызвано множеством факторов – войной, экономикой, стихийными бедствиями – но молчаливым убийцей, который в конце концов может нас убить, является наша собственная моральная катастрофа.

Таким образом, конечная проблема не межличностная; это внутриличностно. Если наша цивилизация рушится, то это потому, что что-то рушится в каждом из нас. И нам нужно сначала перестроить себя, кирпичик за кирпичиком, если мы хотим иметь шанс перестроиться вместе.