Религиозные учреждения никогда не должны были мириться с блокировками

Религиозные институты играют ключевую роль в нашем обществе — они не только являются местами, куда люди приходят, чтобы отметить жизненные события, создать сообщество и общаться с другими, они также играют историческую роль в защите уязвимых и, во многих случаях, в предоставлении убежища для бездомных или для людей, которые в противном случае маргинализированы. Они также являются местом, где развиваются отношения между поколениями и обсуждаются идеи.

Во время кризиса, например, во время пандемии, такие институты нужны как никогда, и, столкнувшись с неопределенностью, многие ищут утешения и поддержки в религиозных учреждениях. Однако во время пандемии и карантина религиозные учреждения были слишком готовы закрыться, закрыть свои двери и, следовательно, бросить тех, кто зависел от них. 

Службы больничных капелланов были свернуты, свадьбы запрещены, похороны ограничены, траурные ритуалы объявлены уголовными преступлениями. За некоторыми заметными исключениями, основные институты религиозной практики полностью усвоили идеологию изоляции и подтвердили ее в своих соответствующих сообществах. Многие религиозные учреждения закрылись до еще более ревностного состояния, чем предполагалось правительством.

Исторически, однако, религиозные институты оказывали существенное влияние на защиту от ограничений власти правительства. Церкви могут предоставить убежище тем, на кого направлена ​​система уголовного правосудия, свободное от иногда репрессивного характера государственного уголовного права. Тем не менее, во время самоизоляции большинство мест отправления культа не предоставляли такого убежища, а, скорее, полностью навязывали себе государственную идеологию изоляции.

Однако в религиозных писаниях всех вероисповеданий содержится множество уроков о том, как важно не бросать уязвимых и не бояться больных. Иисус описано как общение с больными и больными проказой, лечение людей с инфекционными заболеваниями и готовность выйти на улицу и встретиться с маргинализованными, несмотря на то, что прикасаться к больным было социальным табу.

В ближайшие недели наступают еврейские Высокие праздники – самое важное в духовном плане время года в еврейском календаре. Уроки изобилуют темами еврейских праздников и тем, как мы можем использовать их, чтобы понять общество, которое склоняется к авторитаризму и неконтролируемой государственной власти, но, похоже, мало кто хочет извлечь эти уроки из текстов о высоких праздниках и вместо этого продолжить. добровольно «закрыть» некоторые синагоги отказ вообще встречаться лично, а другие настаивают на том, чтобы присутствующие прошли вакцинацию и тестирование.

В Йом-Кипур, день искупления и самый святой день в еврейском календаре, литургия побуждает нас задуматься об абсолютной неопределенности нашей собственной смертности, о том, что мы не знаем, что принесет нам грядущий год, будем ли мы жить, и умрем ли мы. Это часть человеческого опыта.  

Задача праздника, какой бы трудной она ни была, отчасти состоит в том, чтобы принять пределы того, что находится под нашим контролем. Мы не можем устранить риск из нашей жизни, чтобы достичь своего рода бессмертия, и попытка сделать это, с теологической точки зрения, равносильна идолопоклонству. Это равносильно тому, что мы наделяем нашу свободу действий ложной властью, преследуем недостижимые цели, что заведет нас в тупик изоляционизма в изоляции и принесет в жертву некоторые из основных принципов индивидуальной и общественной жизни в процессе.

Независимо от того, склонны ли вы к богословию или предпочитаете искать смысл и связь в другом месте, готовность таких институтов подчинить себя государственной власти, а не занимать сомнительную позицию в отстаивании их ценности, выявила слабость их силы. общественных структур в нашем обществе. Человеческий импульс к жертве — будь то жертва собой или жертва другими, силен.  

Врожденный импульс к человеческим жертвам, к обращению с собой и другими как с объектами, которым можно причинить вред для достижения какой-то другой цели, необходимо защищать от него. Однако слишком часто за последние восемнадцать месяцев мы обращались с другими людьми как с объектами, лишенными собственных потребностей и желаний, приносимыми в жертву ради ложной недостижимой цели максимального подавления передачи вируса.  

Этот список жертв длинный, но включает такие действия, как заключение пожилых людей в дома престарелых, лишение молодых людей доступа к образованию и ограничение прав мигрантов на пересечение границ.

Сама цель многих общественных организаций — благотворительных организаций, политических партий, религиозных организаций — состоит в том, чтобы отстаивать различные аспекты нашего общества, чтобы с людьми не обращались как с объектами, а те, у кого меньше свободы действий, отбрасывались в погоне за конкретными целями. Тем не менее, этот процесс явно потерпел неудачу, поскольку многие общественные организации вместо этого выступали в качестве простого расширения для дальнейшей идеологии блокировки, даже когда это прямо противоречит самим причинам, по которым организации существуют в первую очередь.

По мере того, как мы продвигаемся вперед от пандемии, жизненно важно, чтобы религиозные общины и другие институты заново открыли для себя свою историческую роль в сохранении власти и защите уязвимых и маргинализированных людей и сообществ, чтобы не допустить, чтобы изоляционистская идеология изоляции осталась с нами или вернулась в будущих кризисах. .  

Во Второзаконии 30:14 написано: «Нет, это [заповеди] очень близко к тебе, в твоих устах и ​​в твоем сердце, чтобы соблюдать их», с предположением, что закон или, возможно, сила и власть в более общем смысле нуждаются быть рядом с нами, чтобы жить таким образом, чтобы оставаться верным этическим намерениям, лежащим в основе любой правовой системы.

Этот принцип приближения закона к себе может применяться как через властные отношения, так и через правовые рамки. С точки зрения властных отношений это говорит о необходимости обеспечения того, чтобы власть и власть принадлежали не каким-то отдаленным элитным политическим лидерам или институциональному классу лидеров, которые в значительной степени удалены от реалий повседневного существования для большинства людей, а скорее, принятие решений должно оставаться за широкой общественностью, как отдельными лицами, так и сообществами, насколько это возможно, и это снижает риск принудительного авторитарного управления.  

Что касается основанной на правах системы, она показывает нам реальность того, что закон и его защита должны применяться к каждому из нас, а не отдаваться на откуп людям, которые в той или иной степени маргинализированы.

Религиозные институты и другие общественные структуры терпят неудачу, если они не способны осознать пагубные последствия объявления себя несущественными и вложения всего нашего авторитета во властные структуры, преследующие недостижимые цели, преследование которых приведет к жертвованию интересы и права многих.  

Выводы, извлеченные из Высоких Праздников этого сезона, отнюдь не являются несущественными, они фундаментальны: мы должны считаться со своей смертностью, что власть принадлежит нам и что человеческий импульс жертвовать другими, покончить с правами других людей, силен, но ему нужно сопротивляться. Удерживая силовые структуры рядом с собой и защищая наши структуры сообщества, мы можем достичь положения, в котором мы будем уважать друг друга таким образом, который защитит нас от ловушки самоизоляции.