Моральный долг гражданского неповиновения

Мое детство было уникальным.

Я учился в школе Святой Агнессы в районе Окленд города Питтсбург. Вопреки тому, что можно было ожидать, я был одним из немногих студентов-католиков, зачисленных в школу; типичный ученик школы Святой Агнесы был чернокожим и некатоликом, а их родители искали убежища в государственных школах Питтсбурга.

Таким образом, борьба против рабства и расовой сегрегации в этой стране занимала значительную часть нашего учебного времени. Мы узнали о героях Движения за гражданские права, от Розы Паркс до Мартина Лютера Кинга-младшего. Мы узнали, что прогресса добились именно те, кто отказался подчиняться несправедливым законам.

В моем юном, невинном уме у меня осталась простая мысль, которую я придерживаюсь до сих пор: рабству и сегрегации было позволено существовать только потому, что якобы «хорошие» люди согрешили из-за безразличия, и им пришел конец только тогда, когда достаточное количество людей возникли те, кто отказался подчиняться несправедливости статус-кво,.

Мои мысли в этом направлении получили дальнейшее обоснование, когда Генри Дэвид Торо «Об обязанности гражданского неповиновения» был назначен к нам на втором курсе средней школы. Моральное обязательство не подчиняться несправедливым законам ненасильственным путем, а затем принимать наказание в надежде добиться перемен было одним из главных уроков, которые я извлек из католического образования. Готовность принять последствия таких ненасильственных прямых действий была одной из вещей, которые меня восхищали в левых политических силах, даже если я не считал себя одним из их членов. 

Теперь, более двадцати лет спустя, я вынужден задаться вопросом: что случилось с левыми политическими силами? Безнравственные головорезы из «Антифа» и других группировок совершают насилие во имя «прямого действия». Когда полиция реагирует, они сопротивляются или бегут вместо того, чтобы мирно подчиниться аресту. Наконец, что самое ужасное, левые вообще лишают своих предполагаемых врагов права совести или протеста, вместо этого подчиняясь логике тоталитаризма.

2020 год продемонстрировал это причудливое предательство некогда устоявшихся ценностей на полном контрасте. Жестокие беспорядки были названы хорошим нарушением карантина, а протесты против карантина высмеяны как убийство бабушки.

На академическом уровне, странная бумага появился в Уголовное право и философия который якобы затрагивает тему «Гражданское неповиновение во время пандемии: разъяснение прав и обязанностей». В нем рассматриваются два сценария гражданского неповиновения: «(1) медицинские работники отказываются ходить на работу в знак протеста против небезопасных условий труда, и (2) граждане, которые используют публичные демонстрации и сознательно игнорируют меры социального дистанцирования как способ протеста против карантина. »

Вместо того, чтобы дать очевидный ответ о том, что обязанность лечить пациентов даже при наличии опасности является справедливым законом (и отказ от этого не является гражданским неповиновением), протест против изоляции в доме путем несидения дома является классическим случаем гражданского неповиновению, авторы тратят много абзацев на совершенно неправильный ответ: «только случай с медицинскими работниками можно квалифицировать как морально оправданное гражданское неповиновение».

По мере приближения праздника Мартина Лютера Кинга-младшего я хотел бы предложить каждому найти время, чтобы прочитать его защиту гражданского неповиновения в «Письмо из бирмингемской тюрьмы». которое он написал в ответ восьми религиозным лидерам, которые выразили предостережение и обеспокоенность по поводу его актов гражданского неповиновения. Все это стоит прочитать, но в частности я хотел бы обратить внимание на следующие четыре идеи:

1. Кинг объясняет, как должны выглядеть законные ненасильственные действия. Особенно обратите внимание на третий шаг самоочищения, который включает в себя решимость принять насилие над собой без возмездия и добровольно переносить уголовное наказание, если это необходимо.

Любая ненасильственная кампания состоит из четырех основных этапов: сбор фактов для определения наличия несправедливости; переговоры; самоочищение; и прямого действия. Мы прошли через все эти шаги в Бирмингеме. Невозможно отрицать тот факт, что расовая несправедливость охватывает это сообщество. Бирмингем, вероятно, является наиболее сегрегированным городом в Соединенных Штатах. Его ужасная жестокость широко известна.

Негры столкнулись с крайне несправедливым обращением в судах. В Бирмингеме произошло больше нераскрытых взрывов негритянских домов и церквей, чем в любом другом городе страны. Таковы суровые и жестокие факты дела. На основе этих условий негритянские лидеры стремились вести переговоры с отцами города. Но последний последовательно отказывался вести добросовестные переговоры…

Помня о связанных с этим трудностях, мы решили предпринять процесс самоочищения. Мы начали серию семинаров по ненасилию и неоднократно задавали себе вопрос: «Сможете ли вы принимать удары, не отвечая?» «Сможете ли вы выдержать испытание тюрьмой?»

2. Гражданское неповиновение именно необходимо, когда общество как группа необходимо убедить действовать морально:

Друзья мои, я должен сказать вам, что мы не добились ни одного успеха в области гражданских прав без решительного юридического и ненасильственного давления. К сожалению, это исторический факт, что привилегированные группы редко отказываются от своих привилегий добровольно. Индивиды могут увидеть моральный свет и добровольно отказаться от своей несправедливой позиции; но, как напомнил нам Рейнхольд Нибур, группы имеют тенденцию быть более аморальными, чем отдельные личности.

Мы знаем из болезненного опыта, что свобода никогда не дается добровольно угнетателем; этого должны требовать угнетенные.

3. Кинг обращается к различию между справедливыми и несправедливыми законами. Первым следует подчиняться. Последние следует сломать, но с любовью:

Вы выражаете большую тревогу по поводу нашей готовности нарушать законы. Это, безусловно, законное беспокойство. Поскольку мы так старательно призываем людей подчиняться решению Верховного суда от 1954 года, запрещающему сегрегацию в государственных школах, на первый взгляд может показаться довольно парадоксальным, что мы сознательно нарушаем законы. Вполне можно спросить: «Как можно пропагандировать нарушение одних законов и подчинение другим?»

Ответ заключается в том, что существует два типа законов: справедливые и несправедливые. Я был бы первым, кто выступил бы за соблюдение справедливых законов. На человеке лежит не только юридическая, но и моральная ответственность подчиняться справедливым законам. И наоборот, человек несет моральную ответственность за неподчинение несправедливым законам. Я бы согласился со святым Августином в том, что «несправедливый закон вообще не является законом».

В чем же разница между ними? Как определить, справедлив или несправедлив закон? Справедливый закон — это созданный человеком кодекс, который соответствует моральному закону или закону Бога. Несправедливый закон — это кодекс, не гармонирующий с моральным законом. Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: «Несправедливый закон — это человеческий закон, который не основан на вечном законе и естественном законе…

Надеюсь, вы способны увидеть различие, на которое я пытаюсь указать. Я ни в коем случае не призываю уклоняться от закона или игнорировать его, как это сделали бы ярые сторонники сегрегации. Это привело бы к анархии. Тот, кто нарушает несправедливый закон, должен делать это открыто, с любовью и с готовностью принять наказание. Я утверждаю, что человек, который нарушает закон, который, по мнению его совести, несправедлив, и который охотно принимает наказание в виде тюремного заключения, чтобы пробудить совесть общества в отношении его несправедливости, на самом деле выражает высочайшее уважение к закону.

Конечно, в такого рода гражданском неповиновении нет ничего нового. Ярким свидетельством этого стал отказ Седраха, Месаха и Авденаго подчиниться законам Навуходоносора на том основании, что на карту был поставлен высший моральный закон. Это превосходно практиковалось ранними христианами, которые были готовы встретиться лицом к лицу с голодными львами и мучительной болью от рубки, вместо того, чтобы подчиниться некоторым несправедливым законам Римской империи. В какой-то степени академическая свобода сегодня стала реальностью, потому что Сократ практиковал гражданское неповиновение. В нашей стране Бостонское чаепитие представляло собой массовый акт гражданского неповиновения.

Мы никогда не должны забывать, что все, что Адольф Гитлер делал в Германии, было «законным», а все, что венгерские борцы за свободу делали в Венгрии, было «незаконным». Было «незаконно» помогать и утешать еврея в гитлеровской Германии. Несмотря на это, я уверен, что, если бы я жил в то время в Германии, я бы помогал и утешал своих братьев-евреев. Если бы сегодня я жил в коммунистической стране, где подавляются некоторые принципы, дорогие христианской вере, я бы открыто выступал за неподчинение антирелигиозным законам этой страны.

4. Во времена несправедливости самым большим препятствием являются умеренные, выдвигающие обвинения в экстремизме:

Я должен сделать два честных признания перед вами, мои христианские и еврейские братья. Во-первых, я должен признаться, что за последние несколько лет я был серьезно разочарован белыми умеренными. Я почти пришел к прискорбному заключению, что самым большим камнем преткновения негра на его пути к свободе является не Белый гражданский советник или Ку-клукс-кланнер, а белый умеренный, который больше предан «порядку», чем справедливости; кто предпочитает негативный мир, который представляет собой отсутствие напряженности, позитивному миру, который является наличием справедливости; который постоянно говорит: «Я согласен с вами в цели, которую вы преследуете, но не могу согласиться с вашими методами прямого действия»; кто патерналистски верит, что может установить график свободы другого человека; который живет мифической концепцией времени и постоянно советует неграм дождаться «более удобного времени года».

Поверхностное понимание со стороны людей доброй воли расстраивает больше, чем абсолютное непонимание со стороны людей недоброжелательности. Теплое принятие сбивает с толку гораздо больше, чем прямое неприятие.

Я надеялся, что белые умеренные поймут, что закон и порядок существуют для того, чтобы установить справедливость, и что, когда они терпят неудачу в достижении этой цели, они становятся опасно структурированными плотинами, блокирующими поток социального прогресса. Я надеялся, что белые умеренные поймут, что нынешняя напряженность на Юге является необходимой фазой перехода от отвратительного негативного мира, в котором негры пассивно принимали свое несправедливое положение, к реальному и позитивному миру, в котором все люди будет уважать достоинство и ценность человеческой личности.

На самом деле мы, участвующие в ненасильственных прямых действиях, не являемся создателями напряженности. Мы просто выносим на поверхность скрытое напряжение, которое уже существует. Мы выносим это на открытое пространство, где его можно увидеть и разобраться. Подобно фурункулу, который невозможно вылечить, пока он прикрыт, но который необходимо вскрыть во всем своем уродстве перед естественными лекарствами воздуха и света, несправедливость должна со всем напряжением, которое она создает, раскрыться свету человеческого разума. совесть и атмосфера национального мнения, прежде чем его можно будет вылечить.

Мы живем в неспокойные времена, и силу гражданского неповиновения уже продемонстрировали дальнобойщики в Канаде и фермеры в Германии. История полна примеров решительных меньшинств, которые подрывают власть элит, игнорируя при этом возражения умеренных, которые любят порядок выше справедливости.

Возможно, нам всем следует вернуться и прочитать Августина, Аквинского, Торо и Кинга. Мы все призваны к героизму и всегда поступаем справедливо, даже перед лицом сильного сопротивления.