Моральный кодекс Запада, и без того значительно ослабленный, почти исчез под натиском последних 3 лет. Было совершено великое преступление, в то время как остатки морали храбро сражались, но мало что могли сделать. Жизни были разрушены, богатство украдено, свобода воли отнята. Блокировка как тактика на данный момент кажется побежденной — о вреде вакцинации все еще ничего не известно.
Есть и другие веские причины полагать, что натиск еще не окончен, что в настоящий момент мы находимся в состоянии «фальшивой войны», пока силы противника перегруппировываются. Инфляция, энергия, еда, слежка — все это активные фронты в более широкой битве. Вряд ли имеет значение, какой из них вспыхнет следующим.
В каждом случае битва сводится к тому, чтобы отдать предпочтение непосредственным потребностям индивидуума над осознанными, смоделированными будущими «потребностями государства» или даже «потребностями планеты». Примат личности над «нуждами государства» (или «нуждами планеты», как более приятная ложь) находится под серьезной, неминуемой угрозой. Чтобы выжить и, возможно, выздороветь, нам придется столкнуться с горькой правдой.
На данный момент лучшее, на что способны некоторые люди, — это хранить молчание, тогда как раньше они, возможно, тихо сотрудничали с блокировками, масками, социальным дистанцированием — что, скажем прямо, является отвратительными эвфемизмами, соответственно, для тюремного заключения, нападения и одиночного заключения.
Некоторые люди даже не в этом пункте. Они до сих пор совершенно не осознают, что с ними случилось и что они делают с другими. Они похожи на японских солдат, которые спустя десятилетия все еще сражаются на Тихом океане. Для них смертельный патоген преследует каждое их движение; они упорствуют со своими волшебными заклинаниями, костюмами и танцами, под которыми я имею в виду бесконечные разговоры о Covid и случаях и вариантах, ношение грязных, зараженных бактериями пористых тряпок на лицах и отказ от рукопожатий в пользу патетических сложенных в молитве рук кивков и кланяясь.
Их магия не может предложить спасения, но они этого не осознают, и это все, что у них есть. Они утратили всякую способность думать самостоятельно. Это Хенни Пенни – «Небо падает!» Иначе зачем бы они говорили: «О, дорогой, у члена нашей общины Covid, нам лучше надеть маски в это воскресенье, просто чтобы быть уверенным».
Чтобы быть уверенным в чем именно? Вот что я вам скажу: на задворках их совести таится страх, что они могут случайно открыть глаза на правду и оказаться разоблаченными дураками (в лучшем случае) или монстрами (в худшем), которыми они уже были. , или стал. В чем они хотят быть «уверенными», так это в том, что это мучительное сомнение никогда не всплывет на поверхность.
Некоторые люди, как мы видим, начинают появляться, достаточно уверенные в своем поведении на протяжении всей этой перестрелки, которые считают себя прошедшими «хорошую войну», имеют наглость начать говорить о прощении, пропуская прямо те неудобные нравственные понятия исповеди и справедливости. Те, кто вписывается в эту группу, также используют «царское мы»; то есть смещение любого понятия вины с любого отдельного человека, не говоря уже о них самих, вместо этого говоря в более абстрактных терминах о том, что «мы» как общество ошиблись.
С их точки зрения, им лично не за что извиняться или искупать вину, но они могут быть достаточно великодушны, чтобы простить других, кто поступил плохо. Это гротескное зрелище достойно только презрения.
Немецкий философ Карл Ясперс, писавший о Германии после Второй мировой войны, цитируется в книге Дэвида Саттера 2012 года «Давно это было и так никогда и не было' придумал четвертый тип вины, чтобы добавить к трем более традиционным типам вины: уголовной вине, политической вине и моральной вине. Ясперс предложил «метафизическую вину», которая затрагивает всех, кто был затронут жестокими преступлениями, будь то участники или нет:
Существует солидарность между людьми как человеческими существами, которая делает каждого ответственным за каждое зло и каждую несправедливость в мире, особенно за преступления, совершенные в его присутствии или с его ведома… Если я не сделаю все, что в моих силах, чтобы предотвратить их , я тоже виноват. Если я присутствовал при убийстве других, не рискуя своей жизнью, чтобы предотвратить его, я чувствую себя виноватым в такой степени, которая не может быть адекватно мыслима ни с юридической, ни с политической, ни с моральной точек зрения. То, что я живу после того, как такое случилось, тяготит меня неизгладимой виной. (Карл Ясперс)
Я серьезно сомневаюсь, что те «потрясающие и смелые» души, которые сейчас выходят с предложением амнистии сторонникам карантина, смогут посмотреть себе в глаза и снять с себя какую-либо метафизическую вину в связи со зверствами последних 3 лет. Наоборот, беглый взгляд на их аккаунты в Твиттере, скорее всего, покажет прямо противоположное.
Упомянутая выше книга Саттера представляет собой исследование России и коммунистического прошлого, а также того факта, что не было никакого честного исследования ужасов того периода. Саттер утверждает, что России всегда будет мешать ее неспособность должным образом признать и увековечить память жертв коммунистического опыта. Отказ признать правду о том, что произошло, — это ловушка, в которую мы рискуем попасть сами. Если мы это сделаем, то это будет долгое и болезненное путешествие назад, и мы можем его не сделать.
Чтобы избежать ловушки, избежать обезболивающего, паллиативного эффекта кажущегося возвращения к «нормальности», потребуются геркулесовы усилия. Я пишу это в День Кубка Мельбурна, когда остальная часть города и, возможно, страна, если верить маркетингу, взволнованы «гонкой, которая останавливает нацию». Как утешительно попасть в объятия цвета и движения, предсказуемых историй жокеев и дрессировщиков, чистокровных лошадей, моды и шляп, пьяниц и вечеринок, костюмов и костюмов. Гораздо приятнее забыть, что вся эта чушь про Ковид когда-либо случалась.
Но это не исчезнет только потому, что вы предпочитаете участвовать в гонках.
Я думаю, что мы можем классифицировать людей по спектру отрицания/принятия того, что повлекло за собой последние 3 года. В крайности отрицания находятся люди, которые активно отрицают, что имели место какие-либо злодеяния. Это те, о ком мы могли бы сказать: «Мне кажется, ты слишком много протестуешь»; их активное отрицание, вероятно, является прикрытием для сокрытия их вины, о которой они слишком хорошо осведомлены.
Далее идут те, кто пассивно отрицает все это, намеренно отвлекая себя другими делами, такими как Кубок Мельбурна, и избегая любых разговоров об этом. Посередине — усыпляющие, те, которые даже не знают, что случилось что-то неблаговидное, не имеют об этом сознания и не подозревают, что с этим надо что-то делать. Рискнув преодолеть переломный момент в направлении принятия, следующая группа — это те, кто интуитивно понимает, что «это» было печальной главой, но той, которая исчезнет в истории, — толпа «давайте двигаться дальше». В конце принятия находятся те, кто думал об этом, был в ужасе от этого, делал или пытался что-то сделать в связи с этим.
Ближе всего некоторые люди говорят: «Как здорово иметь возможность поехать на Кубок Мельбурна и снова свободно общаться». Конечно, правдивое размышление должно быть таким: «Как ужасно, что они когда-либо осмелились помешать нам свободно общаться, эти ублюдки».
К настоящему времени большинство людей найдут одну из этих позиций в спектре, в рамках которой, по крайней мере на данный момент, они смогут найти путь вперед, способ продолжать в тихом отчаянии каждый день решать любые задачи, стоящие перед ними. Я думаю, что любому человеку будет трудно двигаться «влево» к отрицанию или «вправо» к принятию. Если однажды вы открыли глаза, вы не можете развидеть то, что находится перед ними, поэтому вы не можете вернуться к отрицанию.
Точно так же, открывая глаза, открывается ужасная перспектива того, что может быть дальше «правее» — что еще я узнаю, что ужаснет меня? Лучше не идти дальше. Исключением могут быть те, кто находится на конце принятия, кто, хотя и пытается что-то с этим сделать, пытаясь исправить несправедливость, в конечном итоге теряет мужество и соскальзывает влево, к толпе, которая «двигается вперед». Карл Ясперс снова:
Нам очень не хватает умения разговаривать друг с другом и слушать друг друга. Нам не хватает мобильности, критики и самокритики. Мы склоняемся к доктринерству. Что еще хуже, так это то, что так много людей не хотят думать. Они хотят только лозунгов и послушания. Они не задают вопросов и не дают ответов, кроме как повторяя заученные фразы.
Сегодня слова Джасперса звучат громко. Как нам когда-нибудь прорваться к честному осмыслению зверств последних 3 лет, столкнувшись с такой непримиримостью со стороны тех самых жертв блокировок и вакцин? Это кажется почти безнадежным.
Некоторые разговоры, которые должны состояться, сталкиваются с непреодолимыми препятствиями. Некоторые раны настолько глубоки, что о них нельзя даже написать, разве что в секретном дневнике. Это разговоры бывших друзей, родителей и детей, мужей и жен, начальства и персонала; которым никогда не суждено случиться, разговоры содержат ключ к примирению. Тем, кто спешит, тем, кто излишне торопится с извинениями и справедливостью, следует помнить об этом. Мы в этом надолго; ярость на тех, кого мы считаем наиболее замешанными, вряд ли принесет плоды в краткосрочной перспективе, и чем ярче будет наша ярость, тем быстрее мы сгорим. Последнее слово от Ясперса:
Все мы как-то потеряли почву под ногами. Только трансцендентная… религиозная или философская вера может выдержать все эти бедствия.
Я вернусь в церковь в воскресенье. Без маски. Предложение рукопожатий.
Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.