Надежда в сердце зимы

С приближением зимы (если вы не находитесь рядом с экватором) ночи становятся длиннее, а солнечный свет теряет тепло. Для большей части мира окружающая среда становится суровой и даже смертельной. Пейзажи кажутся пустыми и теряют свой цвет. Лишь немногие фрукты и овощи продолжают производить пищу. Ветер, холод, лед и снег делают простые повседневные задачи утомительными, трудными, а иногда и невыполнимыми. Одежда — это то, что нужно тщательно продумать, и обычно она многослойна, подавляя человечность движений.

В самых северных широтах тьма никогда полностью не уступает место дню, что приводит к постоянному осознанию наступления ночи. В таких местах зима становится навязчивым злобным напоминанием о том, что мир не всегда хорошее место. Это может быть опасно и жестоко, и, в конце концов, никого не волнует, выживешь ты или умрешь.

То есть никто, за исключением, возможно, вашей семьи и вашего сообщества; люди, с которыми ваша жизнь переплетена и взаимозависима, и которые разделяют вашу любовь к дому.

Таким образом, зимние каникулы подчеркивают возможность уединения в безопасном и уютном семейном пузыре. Мы зажигаем свечи, разжигаем костры и вешаем красочные световые табло, чтобы защититься от холода и темноты. Мы собираемся вместе, чтобы разделить вкусную еду с нашими близкими, рассказывать истории, петь песни и продолжать древние традиции. Мы ищем уютное, комфортное, знакомое, теплое, хорошо освещенное и гостеприимное объятие наших друзей и союзников. Все это служит напоминанием о том, что надежда живет, несмотря на ежегодное нападение мира, который, кажется, хочет искоренить наше существование, и несмотря на, казалось бы, вечное и жестокое правление ночи.

В поэтическом смысле зима ассоциируется с надвигающейся гибелью и страхом. И в этом году, как никогда, существует чувство глубокого коллективного страха, преследующего жильцов во всех уголках мира. Более изолированные или более сомнамбуличные из нас, возможно, не чувствуют запаха, доносящегося с ветерка. Но многие из нас не могут избавиться от ощущения, что враждебная и удушающая энергия быстро разрушает знакомые, теплые и священные места, которые мы когда-то называли домом.

Мы наблюдаем, как старые места убежища и любимые ритуалы уничтожаются один за другим, как деревенские жители в игре в мафия; инфраструктура и системы, от которых мы зависим, похоже, не функционируют или балансируют на грани хаоса и краха; Человеческая доброжелательность и гостеприимство, кажется, испарились, и на их месте мы видим блестящие глаза шакалов и гиен, ожидающих только нашего малейшего спотыкания, как сигнала, чтобы налететь и снести все, что у нас есть. 

Кажется, что люди, которые нас окружают, хотят подставить нам подножку, чтобы оправдать нанесение нам удара в спину; мы получаем обвинения и штрафы за то, о чем никогда не просили, или за преступления, которых мы никогда не совершали; мы живем в мошеннической экономике, где самые злонамеренные и манипулятивные получают социальные аплодисменты и поддержку, часто от самого закона, в то время как честные вынуждены давать и давать, чтобы накормить черную дыру ненасытной, вездесущей, когтистой жадности.

Каждый день появляются новые законы, которые мы должны соблюдать, иначе законодатели придут и вернут себе то, над чем мы трудились всю свою жизнь; новые налоги и сборы появляются, как сорняки, в отношении каждого товара и услуги, на которые мы полагаемся; и каждая роскошь или непредвиденный доход, который приходит к нам благодаря удаче или упорному труду, кажется, немедленно должен быть потрачен на кости для всех голодных, злобных собак, которые выстроились вдоль проспекта.

Этот пульсирующий полтергейст страха постоянно сопровождает меня, и я не одинок в этом. Я уверен, что мои читатели настолько это понимают, что мне не нужно объяснять его происхождение. Но утомительно нести такую ​​ношу и чувствовать, что отступить и расстаться с ней некуда, даже от собственного жизненного пространства. 

И вот недавно, когда я стоял на кухне и смотрел в окно на темный мир растущей враждебности и неуверенности, меня охватила усталость предыдущего года. И внезапно меня охватила сильная тоска по месту, которое, к моему ужасу, как я понял, не имеет никакого соответствия в реальном мире. Я повернулась к своему партнеру и сказала вслух: «Я хочу пойти домой». 

Мне не нужно было уточнять, что я имею в виду. Через несколько секунд раздался тихий и грустный ответ: «Я тоже». 

Я гражданин США, проживающий в Мексике. Так что можно было бы подумать, что я просто испытывал естественную, ностальгическую тоску по месту, где родился и вырос. Но когда я чувствовал, думал и произносил фразу «Я хочу домой», я не представлял себе конкретный город, штат или район в Соединенных Штатах. 

Скорее, я жаждал понятие дома, который охватывает самое полное значение этого слова: я искал место физической стабильности и безопасности, удобное и приспособленное к моим потребностям; Я жаждал знакомой и дружелюбной среды, свободной от мошенников, эгоистичных скупщиков, лжецов, а также безразличных или враждебных умов; Я хотел быть где-нибудь спрятанным от мира, где мир и тишина природы блокировали весь шум и макиавеллианские тенденции человека; и, прежде всего, я хотел настоящего и окончательного места передышки от зимнего страха и обмороженной ночи, которая, кажется, охватила коллективную душу. 

Место, к которому я стремился, было местом, где самодостаточность была законной; где не было противозаконным преследование и удовлетворение основных человеческих потребностей. Где можно было построить собственный дом, выращивать и добывать себе пропитание, жить в мире и владении; где никто не говорил тебе, как жить и как обустроить и украсить собственное жилище. 

Это будет место, где люди ценят гостеприимство и красоту, и где инфраструктура, лежащая в основе жизни, будет построена ради человеческой души, а не ради корпоративных инноваций. Где, как правило, люди не должны были платить паразитам плату за привилегию подвергаться эксплуатации и насилию, и где бумажная валюта дружелюбных лиц находила свою поддержку в золотом стандарте принципиального сердца. 

Фактически, такой «дом» был тем домом, которого я так жаждал. Но где сегодня существует такое место? Если у вас есть основные права человека, возможно, в какой-нибудь захолустной деревне на земном шаре, я гарантирую вам, что есть кто-то, работающий сверхурочно, чтобы отнять их у вас. И в тот момент, когда я размышлял об этом, мне показалось, что я оглянулся только для того, чтобы увидеть пылающие обломки города, где я родился и вырос. Я внезапно почувствовал тошноту в животе, зная, что место, которого желало мое сердце, возможно, навсегда потеряно во времени, вырвано из архивов другой эпохи. 

Словом, которое, по моему мнению, наиболее точно соответствует чувству, которое я описываю, является валлийское слово. hiraeth, что означает тоску, горе или тоску по дому — часто по чувству, человеку или духу времени или места, которого больше не существует или, возможно, вообще никогда не существовало. Это слово часто используют валлийские изгнанники, чтобы выразить свою тоску по самому Уэльсу; но хотя это явно валлийская концепция, связанная с представлениями о валлийской культуре и истории, она не обязательно ограничивается строго этим контекстом. 

По словам Валлийская писательница Джейн Фрейзер"Хират дает мне ощущение невозвратного и необратимого: остроту, заключенную в словах «однажды» или «однажды в каком-то месте». - время проходит, и моменты невозможно пережить снова.» 

В то время как Валлийский производитель одеял FelinFach. говорится на их сайте: «Одна из попыток описать хират на английском языке говорит, что это «стремление быть там, где живет ваш дух».  

Для многих валлийских изгнанников это тоска по неповторимым физическим ландшафтам своей родины, таким как Ваш Виддфа, побережья Пембрукшира или Брекон маяки. Но на изображения этих любимых мест обычно накладывается нечто большее: ностальгия по семье, дружбе и сообществу, существующим на этих пространствах, а также по богатой и живой текстуре истории, поэзии и мифов, разыгранной на их картах. . Сьонед Дэвис, профессор валлийского языка Кардиффского университета, отмечает"Куда бы вы ни пошли в Уэльсе, есть истории, связанные с этой землей.  

Лили Кроссли-Бакстер, написание собственного чувства хирата живя в изгнании в Японии, развивает эту идею: «Хотя Уэльс — это место, куда легко вернуться, я знаю, что на самом деле я жажду не гавани или прекрасных видов. Чего мне не хватает, так это уникального ощущения того, что я дома, возможно, в том смысле, что - годы спустя, когда друзья разбросаны, а моя семья живет в другом месте - сейчас недостижимо, но тем не менее там, где я хочу быть.  

В частности, хират часто ассоциируется с сильной скорбью по поводу исчезновения культуры, языка или традиций или утраты некоторых знакомых и любимых образов жизни — часто в результате жестокого завоевания.

Автор Джон Гауэр конкретизирует:

У меня есть довольно причудливое представление о том, что «хират» может быть [sic] медленной и долгой скорбью по утрате языка. Когда вы думаете, что такие названия, как Глазго и Стратклайд в Шотландии, происходят от Glas Gae и Ystrad Clud, а слово «Avon» в Стратфорде-на-Эйвоне происходит от валлийского «afon», вы получаете представление о языке, на котором когда-то говорили огромные просторы Британии. Но время увидело огромное сокращение [. . .] Возможно, где-то глубоко-глубоко внутри мы чувствуем это сокращение и укрепление, а хират - это своего рода сокращение для своего рода языкового горя, поскольку язык теряется с течением веков или отступает под воздействием исторических сил или солдат. .

В какой-то степени перемены являются естественной частью жизни и человеческого опыта. И, безусловно, есть время отправиться на враждебную и незнакомую территорию. Ведь это суть кэмпбеловского «путешествия героя»— предмет всех мифов и высшая история человеческого существования. Время от времени мы должны бросать вызов себе, чтобы взглянуть в лицо своим страхам и достичь неизведанного — ведь именно так мы находим новые возможности, выживаем, адаптируемся и приводим свой дух в гармонию с большей вселенной.

Но по окончании Кэмпбеллианского цикла герой или искатель приключений должен вернуться домой. И это так же важно для правильного функционирования души, как и все остальное приключение. Ибо «дом» — это место, где дух пополняется, питается и укрепляется, чтобы цикл мог начаться снова; где делятся уроками и историями, и где друзья и семья напоминают усталому путешественнику о значении и причине его храбрости. 

В идеале «дом» должен функционировать как место убежища и восстановления. Действительно, это должно быть место, «где […] живет дух». Это должно быть место, где человек может свободно разуться, быть самим собой и снять охрану и маски, которые мы надеваем, чтобы оградить себя от капризов незнакомцев. «Дом», прежде всего, — это место, где мы можем вернуться к ритмам и песням традиций, ритуалов и достопримечательностей и насладиться привычным комфортом знакомых взглядов, привычек и лиц.

Эти переплетенные, многослойные элементы — люди, пейзажи, язык, истории и воспоминания об укоренившейся и непрерывной истории — все способствуют ощущению, что жизнь имеет непрерывность и смысл. Мы получаем незаменимое удовлетворение, наблюдая, как эти знаки значимости накапливаются вокруг нас в течение сезонов человеческой жизни повторяющимся и кумулятивным образом. 

Ощущение дома обычно находится в эпицентре непосредственного проживания. Но, подобно землетрясению, оно раскатывается наружу с постепенно уменьшающейся интенсивностью, распространяясь — более или менее — на все особенности ландшафта, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Некоторые люди определяют свое чувство дома более широко или узко, чем другие; одни более мелко, другие более глубоко; и почти всегда интенсивность этих чувств меняется в зависимости от контекста. 

Но в целом мы можем чувствовать себя «домом», когда оказываемся в пределах границ нашей страны; возможно, более сильное чувство «дома» в пределах города или города, где мы выросли, имеем семейную историю или живем в настоящее время; и самое сильное чувство дома, которое мы обычно испытываем в нашем районе или физическом жилище. 

Некоторые люди обнаруживают, что их чувство «дома» больше связано с людьми и их конкретными манерами, чем с местами; но почти всегда здесь присутствует какой-то геопространственный компонент. Ибо повседневная рутина нашей жизни всегда происходит среди декораций физического мира; и поэтому мы неизбежно оказываемся связанными с картографически определенными закономерностями и ритмами в нем. 

Поэтому мы ищем места и среду, которые утешают и питают наш дух и наши природные склонности. Возможно, они проявляются в виде богатых природных ландшафтов, украшенных лесами, морями, горами или фермами; или, возможно, мы жаждем удобной и плотной инфраструктуры хорошо спланированного города с его элегантной системой метро, ​​кафе на каждом углу и космополитическим набором удобств. 

Возможно, нам нужны большие окна в нашем доме, чтобы впускать свет и красивые виды; или, возможно, хорошо оборудованная кухня, или близлежащие парки, хорошие школы или короткие и живописные поездки на работу. Или, возможно, мы хотим оказаться рядом со старыми друзьями, семьей, гостеприимной церковной общиной или в центре предпочитаемой социальной, профессиональной или художественной сцены. Или, возможно, вместо этого мы ищем самые дальние уголки известного мира, чтобы просто остаться наедине со своими мыслями.

Но мы живем, похоже, во все более бесчеловечном мире. Люди, конечно же, являются его обитателями; и все же, определенно, он не предназначен для нас. Поскольку все аспекты человеческой жизни все чаще рассматриваются как инструменты для достижения холодных, утилитарных и безличных целей; их приватизируют и продают как товары далекие, безликие субъекты; или их превращают в статистические игры и объекты, предназначенные для империалистического обновления. Все чаще эти приоритеты стоят на первом месте как в юридическом плане, так и в социальных действиях и дискуссиях; в то время как построение и воспитание гуманного и душевного чувства дома становится в лучшем случае второстепенной мыслью, а в худшем - эгоистичным и постыдным полетом фантазии.

И вот, например, мы находим таких людей, как психолог и исследователь доктор Сапна Черьян, который предполагает, что «следовать своим увлечениям [при выборе карьеры] часто оказывается плохой идеей." Причина? Это приводит к огромному статистическому гендерному разрыву. 

Новое исследование, проведенное нами и нашими коллегами, показало, что, когда женщин и мужчин просят назвать свои увлечения, они склонны ссылаться на стереотипно женские и мужские интересы и поведение. она пишет по мнению для New York Times, "Например, женщины чаще говорят, что хотят заниматься искусством или помогать людям, а мужчины чаще говорят, что хотят заниматься наукой или спортом.  

Черьян даже не удосуживается спросить, могут ли это быть natural склонности — она просто предполагает, что они вызваны социальным давлением и поэтому, по ее мнению, являются репрессивными и ограничительными. Но, напротив, она, кажется, благосклонно относится к тем незападным странам, где студентов поощряют – не следовать своим увлечениям – а выбирать свою карьеру по чисто инструментальным причинам, таким как:доход, гарантия занятости или семейные обязательства.Хотя этот набор мотиваций явно не является более «естественным», подразумевается, что они лучше, поскольку они создают статистическое распределение профессионалов, более равномерно сбалансированное по полу. 

Но почему мы должны уделять приоритетное внимание этому результату, вне контекста, ради него самого? Во всяком случае, наша наука, технологическое мастерство и наша статистика должны использоваться для питания расцвета индивидуального человеческого духа – абсолютно не наоборот. И все же у меня все больше возникает ощущение, что в новой развивающейся организационной модели общества мир на самом деле не предназначен для того, чтобы служить домом для людей. Скорее, we ожидается, что, как выразилась Пэт Кэдиган в своем романе о киберпанке 1992 года, Синнеры— «размена на машины».

События 2020 года усилили это чувство, поскольку вся общественная инфраструктура была перевернута с ног на голову, чтобы служить Левиафану общественного здравоохранения. Места питания и убежища человеческой души — например, леса, пляжи, парки, кафе, театры, площади и церкви — были огорожены и закрыты указом. Государственные средства пошли на закупку масок, перчаток, дезинфицирующих средств для рук, защитных масок, аппаратов искусственной вентиляции легких и сомнительных фармацевтических продуктов — короче говоря, они наполнили карманы жадных людей. корпоративные мошенники и коррумпированные друзья. Тем временем малые предприятия и общественные места, считавшиеся «несущественными», были вынуждены прекратить предоставление товаров и услуг и закрыть свои двери — иногда навсегда.

Человеческому миру – миру жизни, любви, свободы и красоты – было приказано остановиться до тех пор, пока вирус не будет искоренен. Необычный барабан общественной жизни, бьющий кувалдой с крыш, заглушал все остальные видения, мечты и цели. Послание, которое мы получили – неявно или нет – заключалось в том, что целью нашего существования была «борьба с вирусом», «сглаживание кривой». Каким бы ни был наш смысл до пандемии – будь то даже сам Бог – теперь считался второстепенным по отношению к этой святой инструментальной цели. Любая деятельность, которая считалась способствующей делу, была необходима, в то время как все, что даже гипотетически могло помешать, это было запрещено.

Вместо врачей, больниц и чиновников общественного здравоохранения, обслуживающих людей, нам сказали «внести свой вклад», чтобы «не допустить перегрузки больниц». Нам сказали отказаться от нашего старого образа жизни и перенести наши сообщества и ритуалы на технологические платформы, контролируемые корпоративной мафией и строгими правительственными агентствами. 

Отныне наши встречи и занятия будут проводиться в Zoom; наши деловые отношения должны осуществляться в интернет-магазинах или через Facebook, Instagram или Whatsapp; и если мы хотели восстановить нашу тесную связь с физическим сообществом или сохранить работу, во многих местах нам приходилось загружать приложения, нарушающие конфиденциальность, или вводить в наш организм новые фармацевтические продукты, производимые неэтичными компаниями с очевидный конфликт интересов. Короче говоря, наша общественная жизнь, наши привычные порядки и традиции оказались заложниками прихотей коррумпированных коммерческих организаций. 

Инфраструктура наших кварталов и наши знакомые ландшафты внезапно были переоборудованы, чтобы служить единственной цели: гигиене. Между масками, предупреждающей лентой вокруг входов в парк, барьерами из оргстекла, односторонними стрелками. и противовирусные коврики, трудно отделаться от ощущения, что мы людей были неудобства в гонке за этой утилитарной, тотальной целью. Наш мир, по крайней мере для меня, больше не казался домом; это больше походило на стерильную лабораторию или машину. И хотя сейчас эти черты в значительной степени исчезли, чувство безопасности и укоренившаяся уверенность в жизни, которые я когда-то чувствовал, не вернулось. 

По иронии судьбы, устранение чувства дома из общественной, публичной сферы шло рука об руку с вторжением бывшего публичного в само физическое жилище. По мере того как внешний мир становился все более негостеприимным для человеческой души и ее калейдоскопических способов существования, наши жилища часто переставали быть убежищем и местом питания. 

Одноклассники, учителя, начальники и коллеги заглядывали в нашу личную жизнь через веб-камеру и иногда осмеливались рассказать нам как организовать наши комнаты. Те из нас, кто жил с соседями по комнате или в крошечных квартирах или многоквартирных домах с внешними «коворкингами» или общими помещениями, возможно, обнаружили, что наши личные привычки контролируются на микроуровне в наших собственных офисах, гостиных или кухнях. Моя знакомая даже выгнала свою соседку по комнате за то, что она пошла прогуляться за пивом, но вернулась обратно без маски. 

Многие супруги и дети, вынужденные проводить долгие часы дома друг с другом в тесных помещениях, пострадали от домашнего насилия и жестокого обращения. Другие были оторваны от своих семейных домов, застряли в других странах или разлучены со своими родителями, детьми и любовниками. А во многих странах региональные и федеральные чиновники объявили ограничения на то, кого и при каких обстоятельствах можно приглашать к себе домой. 

Внезапно места, которым мы доверяли, стали нам знакомы, а надежные убежища обнаружили свою истинную хрупкость и уязвимость. Места, где мы живем и спим, многие из которых принадлежат и арендуются как товар и управляются другими или разделяются с ними, на самом деле не могут служить местами, «где [] живет дух». 

Нам все чаще не хватает контроля над пространством, где мы проводим большую часть нашего времени, где мы расставляем свои вещи и строим свои гнезда и где мы проживаем важные этапы и моменты нашей жизни. Все чаще эти пространства не обладают свойствами «дома». И поскольку мир вне нас становится все более и более враждебным и бесчеловечным местом — когда наши общественные площади оцеплены, наши национальные парки закрыты, а наши священные места закрыты для доступа — куда нам еще идти, чтобы пополнить свои силы, когда этот последний бастион домашнего очага подводит нас? 

Э. Несбит в своей книге 1913 г. Крылья и ребенокпишет о важности укоренившегося чувства дома и о том, что происходит, когда это священное убежище подвергается эрозии или превращается в коммерческий товар: 

Известная твердость характера, некая спокойная сила и уверенность естественным образом вырастают в человеке, который живет всю свою жизнь в одном доме, выращивает все цветы своей жизни в одном саду. Посадить дерево и знать, что если будешь жить и ухаживать за ним, то соберешь с него плоды; что если вы поставите изгородь из терновника, это будет прекрасно, когда ваш маленький сын вырастет мужчиной - это удовольствия, которые теперь не могут знать никто, кроме очень богатых. (А богатые, которые могли бы наслаждаться этими удовольствиями, предпочитают разъезжать по стране на автомобилях.) Вот почему для простых людей слово «сосед» перестает иметь какое-либо значение. Человек, который занимает виллу, частично отделенную от вашей, не является вашим соседом. Он переехал сюда всего месяц или около того назад, и вас, вероятно, не будет там в следующем году. Теперь дом — это вещь, в которой нужно жить, а не любить; а сосед человек, которого можно критиковать, но не дружить.

Когда жизнь людей коренилась в их домах и садах, они также коренились в их другом имуществе. И это имущество было тщательно выбрано и тщательно ухожено. Вы купили мебель, чтобы жить в ней и чтобы ваши дети жили после вас. Вы с ним познакомились — оно было украшено воспоминаниями, озарено надеждами; он, как ваш дом и ваш сад, приобрел тогда теплое дружелюбие и интимную индивидуальность. В те дни, если вы хотели быть умным, вы покупали новый ковер и шторы: теперь вы «обновляли гостиную». Если вам нужно переехать, как вы часто делаете, кажется, что дешевле продать большую часть вашей мебели и купить другое, чем удалить его, особенно если переезд вызван подъемом состояния [. . .] Так много жизни, мыслей, энергии, темперамента занято постоянной сменой одежды, дома, мебели, украшений, такое постоянное трепетание нервов происходит по поводу всех этих вещей, которые не имеют значения. А дети, видя комариное беспокойство матери, сами, в свою очередь, ищут перемен, но не идей или приспособлений, а имущества [. . .] Тривиальные, не приносящие удовлетворения вещи, плод извращенной и интенсивной коммерческой изобретательности: вещи, созданные для продажи, а не для использования.

Возможно, многие из нас испытывают чувство обиды по поводу быстрого и продолжающегося разрушения нашего чувства дома, как в общественной, так и в частной сфере. Возникает ощущение, что что-то безвозвратно потеряно; что наши способы существования, обмена и общения в мире быстро теряют пламя своего существования. Существует ощущение, что корпоративные сущности, безличные, инструментальные цели и простые статистические абстракции имеют приоритет над душевным, прекрасным, историческим, мифическим и желаемым. Возникает ощущение, что страсти и теплу приказано отойти на второй план, уступая место равнодушной, расчетливой логике; что числа, представляющие индивидуумов, ценятся выше уникальных эволюционных траекторий самих отдельных существ.

Есть ощущение, что истории, которые мы рассказываем себе о мире, больше не переплетают нас с землей и нашей собственной историей; то есть мы живем в изгнании от ритмов природы, а также от собственной души. Наши соседи больше не соседи, а просто прохожие, как и мы, в свою очередь, когда соседи по дому или домовладельцы могут в любой момент выгнать нас из собственного дома. Инфраструктура нашей жизни опирается на ряд зависимостей; люди, которые хранят ключи, совсем не заслуживают доверия. Глубоко в сердце мы жаждем пищи и товарищества, но последние бастионы этих чувств, кажется, уходят в море. 

Некоторые говорят, что хират — это мифическое потворство романтической валлийской одержимости меланхолией. Но потеря чувства дома – это не мелочь. В конце концов, нет ничего, что могло бы заменить годы и годы, проведенные в определенном видении мира, в ритме определенных ритмов, проходя мимо определенных знакомых мест и лиц, привыкая к определенным удобствам и удобствам и делясь друг с другом. моменты с людьми, которых, возможно, больше никогда не увидишь, в том же контексте. Точно так же, как, в конце концов, нет ничего, что могло бы облегчить глубоко неестественную и совершенно современную боль обладания страстной человеческой душой во все более безличном, неизбежном и механистическом мире. 

Но, возможно, это не обязательный конец. Сотрудник по валлийскому языку Мариан Броссот, проживающая в Патагонии, размышления о Хирате"В каком-то смысле это может быть весьма показательно. Это может дать вам представление о том, как вы хотите жить, и вы сможете попытаться воплотить это счастье и принести его с собой в повседневную жизнь.  

Хират действительно может олицетворять романтическое, а порой и чрезмерно мифическое чувство меланхолии. Но это еще и тоска для какое-то видение, вызванное из памяти или воображения. Короче говоря, это стремление к удалось за какой-то заветный идеал — и этот идеал мог бы помочь нам начать представлять, а затем конструировать тот мир, который мы do хочу заселиться.