Жизнь, опресношенная даром чуда

Не так давно я провел долгий день в европейской столице в компании группы молодых американцев в возрасте от 20 до 30 лет, собравшихся вместе благодаря своим элитным академическим и творческим достижениям. И поскольку мы были обречены провести день вместе, как стая, возглавляемая нашими хозяевами в стране, у меня было больше возможностей, чем обычно, делать то, что я инстинктивно делаю как любитель языка и языков: слушать, чтобы узнать, как другой человек когорта, в данном случае американское поколение Z, связана друг с другом и с миром в целом. 

Насколько мне известно, лишь немногие из этих молодых людей имели какие-либо интимные связи друг с другом. И тем не менее, в подслушиваемом разговоре за подслушанным разговором я слышал, как они говорили о том, что я считаю очень личными вопросами, чаще всего сосредоточенными на их собственных и чужих проблемных психологических состояниях и склонностях. 

Это повторяло многое из того, что я слышал и видел за последние полдесятилетия моей карьеры профессора в элитном частном колледже, и привело меня к тревожному выводу, что, по крайней мере, среди определенного класса молодых людей, гордо делящихся личные патологии быстро заменяют традиционные демонстрации энергии и жизненного мастерства в качестве основной «валюты» человеческих связей. 

И для любого, кто потратил немного времени на наблюдение за животными, отличными от людей, это глубоко неестественно. 

Как бы некоторым людям ни было больно это признавать, человеческая дружба и брачные ритуалы не сильно отличаются от ритуалов других позвоночных. Невербальные атрибуты, такие как привлекательный язык тела, красота, воспринимаемая физическая сила и предполагаемая плодовитость, всегда играли ключевую, хотя и редко открыто обсуждаемую, роль в формировании личности. начальный связи (долгосрочное партнерство — другое дело) между людьми как в потенциально сексуальных, так и в несексуальных связях. 

И наоборот, как в человеческом, так и в животном мире выставление напоказ личных слабостей редко рассматривалось как сильная валюта отношений. И тем не менее, кажется (по крайней мере, исходя из моих, правда, анекдотических наблюдений), что этот язык быстро становится языком притяжения среди определенных групп молодых людей. 

Я предполагаю, что для некоторых приверженцев проснувшейся прогрессивной культуры того, что я только что предложил, достаточно, чтобы квалифицировать меня как неисправимого троглодита. Разве я не вижу, возражали они, что, полностью открыто заявляя о своих жизненных недостатках, эти молодые люди выходят за пределы усталых старых и, вероятно, навязанных мужчинами способов мышления и действий, которые заставляют людей бронировать себя надуманным фасадом всемогущества при встречах. другие? Если повезет, в будущем мы оставим такие ложные образы мышления и тех, кто их поддерживает, в зеркале заднего вида. 

Это хорошая мысль, но, похоже, она основана на идее, что между прошлым поколением и нынешним существуют экзистенциальные условия, которые на протяжении тысячелетий сговорились благоприятствовать развитию дружбы, основанной на силе, и языков брачного общения, а не тех, которые подчеркивают личные слабости человека. и недостатки внезапно исчезли. 

Но исчезла ли за последнюю четверть века потребность быть сильным в жизни и/или получать утешение от сильных и компетентных других в определенные моменты? Произошло ли то же самое с чрезвычайно сильным желанием увековечить вид? Неужели мы, животные и продукты тысячелетнего социобиологического программирования, внезапно перестали искать вербальные и невербальные представления таких качеств в других? Я сомневаюсь в этом. 

Так как же мы можем объяснить этот возникающий культ слабости среди нашей молодежи? 

На ум приходит ряд мыслей. 

Готовы мы это признать или нет, но мы переживаем закат американского имперского проекта и, вполне возможно, конец 500-летнего доминирования европейской современности. А когда великие социальные проекты терпят крах, жестокость и страх часто становятся главными монетами государства. А это, в свою очередь, придает слабости и конформизму тот блеск, которого им не хватало в более счастливые и обширные времена культуры. Таким образом, в этом смысле можно утверждать, что эта молодежь рационально адаптируется к своим жизненным обстоятельствам. 

Но я думаю, что это только заведет нас далеко. Ведь социальные проекты всегда где-то в мире шатаются. И хотя история показывает, что зрелые и пожилые люди часто реагировали на такие крахи смирением, молодые это делают редко. Фактически, подпитываемые своей физической жизненной силой и силой, они часто реагировали яростными утверждениями самых основных и, возможно, самых важных стремлений человечества в такие времена, подготавливая таким образом почву для рассвета новой эпохи культурной экспансии и оптимизма. . 

Но это не то, что происходит сейчас, по крайней мере, в когорте академически успешных людей, за которой я внимательно наблюдаю в течение последних лет. Скорее, мы видим пугающе крупные вспышки уродования, членовредительства и самопатологизации в их рядах. 

Часто спрашивают, знают ли рыбы, что они мокрые и плавают в воде. Это возвращает нас к современности и к моему собственному аналогичному вопросу. 

Многие ли из нас осознают, что мы «плаваем» не в мире в целом, а, скорее, в его версии, преломленной через вездесущие, но по большей части невысказанные предположения современности, которые включают, среди прочего, то, что человек является мерой большинства вещи, время линейно, монетизация щедрости мира неизбежна, и что большинство вещей, которые стоит знать, постигаются посредством рациональных, а не мистических, телесных или эмоциональных процессов?

Граница между новым руководящим социальным менталитетом и тем, который, как говорят, он вытеснил, никогда не бывает такой четкой и чистой, как это описывают историки в учебниках. Скорее, по мере того, как оно станет явно преобладающим, новому космовидению вообще придется делить пространство с остатками того, над которым оно якобы торжествовало в течение ряда десятилетий, если не столетий. 

Так было и с современностью, которая, по мнению большинства историков, начала свое восхождение к господству, по крайней мере, в высших слоях европейской культуры, на рубеже XV в.^th и 16^th столетия, время, которое не случайно совпало с колониальной экспансией старого континента в сторону Африки, Индии и, наконец, Америки. 

Но с момента своего зарождения во многих, если не в большинстве, социальных сферах оно сосуществовало с прежней религиозно-ориентированной концепцией мира. Можно привести веский аргумент в пользу того, что так продолжалось вплоть до середины и последующих годов XX в.^th века, когда секуляризм стал прочно мажоритарным в большинстве слоев европейской и англо-американской жизни. 

Почему это важно? 

Потому что какое бы другое зло или добро оно ни совершало, религиозное мышление побуждает человеческий разум к практике удивления по поводу необъятности творения наряду с признанием чудесной, хотя и фундаментально абсурдной, случайности существования. 

И такие умственные упражнения неумолимо вызывают сильное смирение в отношении способности небольшой группы людей рационально управлять жизнями своих собратьев по абсурдным чудесам, а также чрезвычайно сложными биологическими, геологическими и атмосферными системами Земли. 

И наоборот, культура чистой секулярности, которая с явным рвением проживает в образованных классах нашего общества, имеет тенденцию отменять практику размышлений о расширяющих сознание тайнах нашего существования.

В сугубо светском мире все материально, и жизнь - это, главным образом, вопрос не благоговейного восхищения тем, что нам завещано на своих условиях, а, скорее, того, как лучше всего манипулировать этим непостижимым наследием в соответствии с нашими личными желаниями и, если эти извержения нашей материальной самости не вносят ясности предположительно ясновидящие «предложения» суперрасы «экспертов».

Каковы результаты этого режима крайнего высокомерия? 

Иными словами, как выглядит современность – которая, как я предположил выше, упомянув о том, что ее рождение произошло одновременно с рождением охватывающего весь мир колониализма, представляет собой, как и все социальные парадигмы, смесь тьмы и света в соотношении 50/50, – когда она удается наконец подчинить себе противодействующую силу чуда? 

Просто осмотритесь вокруг. 

Это место, где человеческие отношения не скреплены доверием, а скорее регулируются правилами чистой материальной полезности. Место, где, как мы видели во время пандемии, применение того, что, в конце концов, было относительно небольшим количеством силы, примененной безликими незнакомцами, люди разорвали давние связи с друзьями и семьей. 

Место, где самое основное человеческое стремление — воспроизводство вида — рассматривается не главным образом с точки зрения чудесных и невообразимых сюрпризов и даров, которые оно может принести каждому из нас и миру, а скорее с точки зрения того, как оно влияет на материальный статус самого смертного. лицо или лица, удостоенные чести лично участвовать в загадочном процессе. 

Место, где, чтобы завершить круг, жизнь все больше воспринимается как место постоянно наступающих кризисов и угроз, в котором самое «мудрое» — не делать то, что люди делали на протяжении тысячелетий, — неистово бороться несмотря ни на что ради целостности, достоинства, радости и смысла, но с самого раннего детства примите, что вы врожденно слабы, по сути патологичны и, как правило, лишены истинной свободы воли, и поэтому лучше принять диктат тех, кто, как говорят, знает о вас гораздо больше чем вы когда-либо могли бы познать себя. 

Молодые люди не несут ответственности ни за нынешнее мрачное видение человеческого существования, которое, по-видимому, имеют сегодня многие из них, ни за современный дух времени в отношении общего отсутствия у человека экзистенциальной приспособленности. 

Мы, старейшины.

Но, к сожалению и жестоко, им предстоит наводить порядок. 

И если и когда они решат это сделать и спросят у меня предложения, я, вероятно, скажу что-то вроде этого. 

Способность рационального и расчетливого человеческого разума доставить вам что-то, приближающееся к личному удовлетворению, была сильно переоценена при вашей жизни. Хотя эти способы познания могут совершать много замечательных вещей, они также обладают известной способностью, когда человеческий разум оставлен исключительно под их опекой, создавать удушающие замкнутые круги мышления, которые могут привести к чувству вялости и отчаяния. 

Когда это произойдет, постройте мысленную полку и поместите на нее этот образ мышления в герметично закрытые банки и отправляйтесь в мир на поиски чудес.