Возвращаясь домой после Рождества, мы остановились на последнем пункте взимания платы за проезд на М8, ведущем в Корк. Уже несколько часов было темно, а «Шторм Геррит» все еще метался. Когда я опустил окно, чтобы протянуть карточку, сквозь тьму, ветер и дождь прозвучал голос, прокричав небо и двигатели:
НУ, А САНТИ ДОБРЕЛАСЬ К ВАМ?
Я не слышал «Санти» уже много лет – с тех пор, как мой дедушка задавал тот же вопрос.
Потом отдаю свою визитку и все еще кричу:
ПОСЛУШАЙТЕ, ЕСЛИ Я ВАС НЕ ВИЖУ, СЧАСТЛИВОГО НОВОГО ГОДА!
Если я не увижу тебя? С нелепостью этого явления могла сравниться только его веселость, поразительное торжество над небесным гневом и земным адом.
Представьте себе этого человека, который каждый день ездит в серое место на холме, на последнем участке лучшей автомагистрали в Европе, построенной с общественным риском ради частной выгоды на хребте крошечного зеленого острова, артерии всего лишь для небольшого ручеек. трафик, всасываемый, обтекаемый и выходящий из Дублинской трассы М25, окруженный скалой, на которой еще не заросли насаждения, украшенный паблик-артом, чтобы успокоить душу, которая была куплена за огромные суммы в бюджете паблик-арта и выглядит странным образом похожей на многие конфигурации мачты 5G.
Представьте себе этого человека, связанного в сером металлическом ящике, который проводит свой день на, наверное, самой опасной работе на планете, на краю которой возможности искусственного интеллекта приседают наготове, щелкая своим латексным запястьем, чтобы преодолеть крошечное и сжимающееся разрыв между людьми-роботами в роботизированных машинах и устройством для считывания бесконтактных карт, прикрепленным к стене его каюты, осознавая бесстрастное согласие тех, кто между Раткормаком и Уотерграссхиллом в графстве Корк поддается скальпированию со стороны одного из горстки глобальных конгломератов которые занимают то, что раньше было нашей жизнью.
Представьте себе этого человека, чье скудное существование безжалостно резюмируется словами: «Почему бы не получить ярлык?» сообщения красовались на электронных экранах спереди и сзади.
Представьте себе этого человека, для которого незнакомец, несмотря ни на что, был соседом, с которым он, возможно, снова встретится перед Новым годом, но которому на всякий случай следует пожелать всего наилучшего в этом сезоне.
Этот человек действительно все еще существует. Этот человек еще не мечта.
Его сила, поражающая сейчас своей редкостью? Он еще не совсем разучился жить.
Скованный инфраструктурой анонимности, скрытый невероятным сочетанием грязного дыма и клинических средств индивидуальной защиты, заказанный за гроши для выполнения приказов далеких хозяев, этот человек все еще помнит, как жить, с той уверенностью, которая несет все впереди и приходит быть частью живой, дышащей культуры.
Правда, его голос почти заглушен. А встречи его мимолетны и забиты ничтожной сделкой. Без сомнения, многие из тех, кто платит пошлину, не слышат его через стереосистему или не прислушиваются к нему в своей тоске. И, конечно же, некоторые уже получили этот ярлык.
Этот человек должен сейчас, и еще более неправдоподобно, бороться с могущественной противоположной силой. Транснациональные амбиции технократического господства направлены против него, против местных культур повсюду и их дара знать, как жить.
Контроль со стороны эксперта, который является глобалистским видением нашего будущего, требует, чтобы мы забыли, как жить – забыли настолько полностью, что жизнь превращается в серию проблем, требующих ряда решений, с использованием цифровых технологий, пропитанных наблюдением и извлечением данных. решения.
Сейчас нас засыпают этими решениями: сколько пить, как часто есть, как сохранять друзей, как воспитывать детей, как правильно стоять, как хорошо сидеть, как дышать. Да, они зашли так далеко, что решили проблему дыхания.
Мы стремимся к этим решениям, поскольку теряем уверенность в наших родных способах и средствах, и они продвигаются так неустанно, что наша уверенность еще больше ослабевает, и мы боремся за новейшие экспертные стратегии и почти не помним, как отдышаться.
Знать, как жить: от всего необходимо избавиться, чтобы человеческий ландшафт был очищен от характерной самообеспеченности ярких культур и засажен постоянно обновляющимися нисходящими решениями, которых мы жаждем в нашей новой зависимости.
В книга С 1982 года Иван Ильич утверждал, что есть одна общая черта, объединяющая все человеческие культуры: пол.
Фактически, по мнению Ильича, гендер – это то, что сделало человеческие культуры (какие бы обычаи одеваться, работать, есть, говорить, играть, праздновать, умирать) отличали одну культуру от другой, были гендерными обычаями одеваться, работать, есть, говорить. , играя, празднуя, умирая.
Мириады способов, которыми мужчины были мужчинами, а женщины — женщинами, — это мириады способов, которыми люди научились жить.
Иллич не утверждает, что такими должны быть культуры, он лишь утверждает, что такими были культуры.
Нам больше не нужно удивляться согласованным и беспощадным нападкам на гендерную проблематику последних десятилетий.
Чтобы очистить мир от человеческих культур, как того требует концепция глобального управления – перезагрузить человеческую жизнь как состоящую из единых возможностей, которыми можно управлять сверху и в массовом масштабе – необходимо очистить мир от того, что создало человеческие культуры. Необходимо очистить мир от гендера.
Механизм этого разрешения был прост и, по-видимому, не вызывал возражений: продвижение добродетели равенства.
Призывы к равенству переосмысливают гендерные подходы народных культур как прискорбные примеры того, что называется «сексизмом» – неравенством по признаку пола.
Но сексизм возможен только там, где первичные и вторичные половые признаки считаются наиболее существенным различием между людьми. Уже сейчас заявлять о сексизме — значит неявно переопределять людей как прежде всего биологические существа.
Человеческие культуры на протяжении всей истории были средой мужчин и женщин, а не биологических мужчин и женщин. По этой причине человеческие культуры не могут быть сексистскими. Интерпретировать их как сексистские — значит расшатывать их основы, затемняя образ жизни их народа.
Простое усиление кажущейся ценности полового равенства подрывает местные культуры, ставит в тупик их народ и готовит его к порабощению техническими решениями.
И эти решения последовали быстро, настоящей лавиной, поскольку вакуум, оставленный искусственным презрением к гендерному образу жизни, был заполнен техническими и бесконечно обновляемыми централизованными стратегиями.
Оказывается, великий эпохальный проект по прекращению полового неравенства вряд ли более поучителен, чем проект превращения общества, которое только что было признано сексистским, в несексистское общество.
Первым сигналом вторжения технократического контроля является преднамеренное построение проблем, которым затем необходимо дать свое решение. Обвинения в сексизме, а затем и смягчение их последствий являются печальным примером этого.
Вторым сигналом подъема технократии является дробление сознательно созданных проблем, в результате чего потребность в поиске их решений умножается без конца.
Именно в этом контексте мы можем рассматривать недавний и продолжающийся демонтаж биологических категорий мужчины и женщины.
Несмотря на то, что открытость к так называемой «изменчивости» биологического пола широко распространена как индикатор либеральности нашего века, ее эффектом стало содействие порабощению людей посредством дальнейшего подрыва гендерных культур.
В конце концов, если задача сделать задачи, инструменты и разговоры об обществе более доступными и эффективными для мужчин и женщин продолжается, то задача установления равенства для многих биологических и квазибиологических ориентаций и идентификаций, которые называются и заявленные с ошеломляющей скоростью, действительно бесконечны.
В условиях фрагментации биологического пола великий проект равенства находится в режиме постоянного бегства, разрушая последние остатки человеческой культуры искусственными и временными решениями, которые терпят неудачу, хотя обещают успех и о которых кричат все. тем более беспомощным в результате.
«Прогрессивная» гиперинфляция восприятия полового неравенства — враг культур и друг технократий.
И «консервативное» противодействие этому, которое настаивает на том, что существует только два пола, только мужчины и женщины, на самом деле поддерживает технократический контроль так же активно, как и «прогрессивный» нарратив.
Что и «консерваторы», и «прогрессисты» скрывают, так это то, что до переосмысления человеческих культур как сексистских, мужчины и женщины лишь косвенно определялись своей биологией; мужчины и женщины были гендерными существами, культурными существами, неотъемлемой частью образа жизни.
Этот жизненно важный исторический факт отрицается как теми, кто защищает бинаризм биологических мужчин и женщин, так и теми, кто утверждает, что биология изменчива.
«Консерваторы» и «прогрессисты» борются на отведенной им территории, и не так уж важно, кто победит.
Настоящую борьбу следует вести против характеристики людей как преимущественно биологических существ, против переделки человеческой жизни в технически удобную голую жизнь.
Насколько мы готовы выстроиться друг против друга по обе стороны линии, которая была для нас проведена. Мы должны отказаться от этой инсценированной борьбы, которая не является нашей инициативой и не служит нашим интересам.
Мы не биологические существа. Мы культурные существа. Именно это сделало нас людьми. Нападение на нашу культурность посредством пропаганды полового равенства является прямым нападением на нашу человечность.
Наше перегретое брожение по линии фронта технократии может отрезвить, если принять во внимание, что именно эта атака делает нас уязвимыми для технократического эндшпиля, уже стремящегося реализовать себя и обещающего антиутопию, подобную которой мы едва ли можем себе представить:
Конечно, феномен транссексуальности был наиболее эффективным инструментом технократов, тревожащим неявное признание людьми мужчин и женщин, на которых исторически был основан их образ жизни с явным опытом гипербиологизированных существ.
Однако по мере того, как «консервативные» и «прогрессивные» споры по поводу правдоподобия смены пола еще больше внедряют ремоделирование людей, определенное их биологией, открывается путь для другого, гораздо более важного способа перехода: трансгуманизма, когда мы настолько уменьшены. Что касается наших биологических элементов и процессов, то внедрение роботизированных компонентов едва ли изменит правила игры, поскольку мы напрямую программируем и, следовательно, полностью находимся под контролем.
Вот уже много лет Ирландия подвергается особенно интенсивному культурному нападению. Почему так должно быть – вопрос открытый. Возможно, Ирландия является – или, по крайней мере, была – более устойчивой в культурном отношении, чем обычно, предоставляющей технократам возможность по-настоящему потренироваться.
Среди многих направлений наступления на Ирландию нападки на гендерные аспекты были последовательными и поразительными.
Показательно, что во время нашего рождественского визита в стране ходили разговоры о человеке по имени Енох Берк, учителя, который был отстранен от работы и теперь находился в тюрьме за отказ использовать предпочтительное местоимение одного из своих учеников и за отказ прекратить протестовать против его последующего увольнения.
Как и многие другие публичные дебаты о транссексуальности, всякие споры о судьбе Эноха Бёрка служили лишь подкреплением базовой позиции технократов, для которых люди привязаны к своей биологии – текучей или нет, это вряд ли имеет значение. .
Тем временем, учитывая столь многого, достигнутое в уничтожении ирландской культуры, трусливые люди в своих креслах в Дейле обретают смелость.
th В марте ирландское правительство должно провести референдум, отчасти для того, чтобы заручиться поддержкой исключения терминов «женщина» и «мать» из статьи 41 конституции.
Конечно, невозможно суммировать сложности данной культуры, бесконечные способы, которыми знают, как жить ее мужчины и женщины.
Но можно наблюдать, по крайней мере, следующее: если ирландец, все еще задерживавшийся на пункте взимания платы за проезд на М8, был характерно трудолюбив и игрив, вовлекая людей в социальную среду с достоинством, которое проистекало из производимого им эффекта, а не из серьезности его методы; затем ирландская женщина, обычно домашняя и мать родственной группы, вызывала уважение, которое трудно завоевать для нас, привыкших к клеветнической кампании, которая отвергает домашнюю жизнь как нечеловеческую тяжелую работу.
В этой ирландской женщине была серьезность, которая в других культурах может быть прерогативой мужчин. Она отвечала не всегда явно, но присутствовала в количестве доверительных отношений, которые ей предлагали и которые она получала, и в том влиянии, которое она имела на судьбы молодых людей.
Референдум ирландского правительства направлен лишь на то, чтобы установить то, что уже произошло, и это правда. Ирландская мать в усадьбе, поддерживающая всех вокруг, является такой же болезненной фигурой ирландской жизни, как и ирландец на своем рабочем месте, без особых усилий образующий оживленную социальную сцену.
Тем не менее, есть что-то столь отвратительное в той открытости, с которой они сейчас преследуют свои цели, в смелости, с которой они действуют, стремясь стереть мужчин и женщин как позорные пережитки человеческой истории…
…а затем продвигать мужчин и женщин в качестве ярких экспонатов в тематических парках, небрежно построенных на руинах человеческих культур…
Ирландия только что пережила свой первый «День Бригитты,— новый санкционированный правительством праздник ирландского народа и первый национальный праздник, названный в честь женщины.
«День Бригитты» был провозглашен триумфом освобождения женщин – «сладкой победой для всей Мна», как его описывает организация «Herstory», которая проводила кампанию в его поддержку с обычными добродетельными криками.
Молча, в то время как уничтожение женщин Ирландии стремится к официальному процветанию, «Herstory» занимается тем, что продает своим сбитым с толку коллегам блестящую и по своей сути покорную версию того, что они потеряли, ставя на службу ирландским женщинам навыки, отточенные их генеральный директор в своей предыдущей карьере рекламировала «знаковые мировые бренды».
Бедная Бриджит, кем бы она ни была, бесстыдно двинулась вперед, чтобы отвлечься от потрошения ирландских женщин, чьи верные жизни должны быть скрыты навсегда, когда гротескно переименованная в «святую матрону», девушку-босса «панъевропейской тройной богини», прибывает на сцена для решения своих проблем.
Бедная Бригид, если она когда-либо была, решила напомнить нам, что мы должны «стремиться к равенству», что мы должны «исцелить нашу внутреннюю женственность и мужественность», эксгумированную, чтобы придать добродетельную отмывку порабощению ее народа, чья характерная черта Плоть, кровь, сердце и душа превращаются в беспомощные скопления гормонов, выделений, нейронов и синапсов, которыми управляют эксперты и дают им инструкции чувствовать себя свободными.
Почти в последний раз перед отъездом из Корка в конце рождественских каникул я увидел снаружи магазин на Принсес-стрит, магазин под названием Love Lisa.
Под типично мягким ирландским дождем стояла несчастная молодая женщина, наблюдая за работой своего рода колеса рулетки, наспех собранного и уже начавшего разрушаться, которое должны были вращать те, кто собирался войти в магазин, чтобы определить процентную скидку, которую они получат при покупке. стоимость своих покупок.
Если мужчина в пункте взимания платы по-прежнему торгует видимостью рынка, хотя рынок сфальсифицирован, а цена и продукт не совпадают, женщина за рулеткой командует, если это можно назвать «командами», казино. Вы не платите. Ты играешь. И, конечно же, всегда выигрывает казино.
Платная будка этого человека, конечно, неумолима: серая сталь, окутанная дымом, бесчеловечная инфраструктура бесчеловечной системы.
Но руль женского драндулита почти не стоит и не крутится, картонная подачка аналоговому миру, небрежно выкрашенная в радужные тона. Настоящая инфраструктура казино находится в ее руках, как и в руках всех молодых женщин, которые входят в магазин – смартфон, на котором размещены инструменты, позволяющие играть…
…и инструменты, которые мешают вам играть.
Ставки сейчас рекламируются повсюду, с энтузиазмом, который превосходит только продвижение приложений, которые удерживают вас от ставок: технократия на скорости, спотыкающаяся о себе в своем стремлении применить свои решения к проблемам, которые она уже вряд ли сможет придумать.
Одежда в Love Lisa дешевая. Но процентная скидка по-прежнему имеет значение. В условиях эффектно спланированного «кризиса стоимости жизни» десятипроцентное снижение суммы в 13.98 евро не является незначительным для молодых женщин с небольшими средствами.
В странах со спадом экономики игра ради победы приобретает оттенок игры ради выживания – заметим ли мы, когда музыка прекратится и она перестанет быть развлечением?
А когда это уже не ради развлечения – в очередях перед супермаркетами, обменивая наши цифровые удостоверения личности не на «награды», а на пайки – какие из тех инструментов, которые они так хотят, чтобы мы скачали, приложений, которые «помогут» нам «нажать паузу»? ' Когда весь мир превратился в казино, вы не можете позволить себе ставить паузу во время игры.
Но, по крайней мере, на данный момент, в Love Lisa все еще весело, где за десятипроцентную скидку вы выиграете ту или иную эластичную одежду, которую носят молодые женщины с плакатов магазина, одежду с вырезом, подчеркивающую низ и грудь, и дополненную аксессуарами. пухлые губы, когти и ресницы, большие, чем в натуральную величину.
Как презрительно их биологизация людей: молодые женщины, превращенные в яркие созвездия раздутой сексуальной ткани, тратящие свои последние гроши на мультяшные версии своей низшей обычной биологии, даже хирургически подвергающиеся собственной сатире.
В 1990 году Ирландия избрала Мэри Робинсон своим первым президентом-женщиной. В своей победной речи она упомянула Mná na hÉireann – женщин Ирландии, – которые «вместо того, чтобы раскачивать колыбель, раскачивали систему».
Почти все женщины, слышавшие в тот день речь Робинсона, качали колыбель в прошлом, будут качать колыбель в будущем или качали колыбель в тот самый момент. Мы выслушали пренебрежение нашей женщины-чемпионки, еще одной глобалистской шлюхи.
Женщины Ирландии по-прежнему качают колыбели, хотя уровень рождаемости сейчас ниже уровня воспроизводства населения – но они уже вряд ли умеют это делать. Их не поддерживают в этом, как обещает статья 41 ирландской конституции. И в перерывах между делегированием задачи обычным учреждениям они консультируются с обычными руководствами – технократическими библиями – по материнству, воспитанию детей, отлучению от груди, малышам, прорезыванию зубов…, пытаясь получить экспертный совет о том, что они знали раньше.
Что касается раскачивания системы, то эта идея была бы смехотворной, если бы она не была величайшей пародией.
Mná na hÉireann: обречены вести слишком серьёзную игру ради всё более скудных крох любых грубых решений, рекламируемых им с ленивой гиперболой тотального режима; сублимируя энергию, ранее затрачиваемую на вещи, которые они умели делать, переделывая себя в образ того или иного корпоративного миража – сексуальной Лизы или Святой Бригиты, дешевой или достойной, вульгарной или добродетельной. Это все равно, когда ты сбился с пути.
Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.
