ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС
Сегодня Барселона — одно из крупнейших туристических направлений западного мира. Однако пятьдесят лет назад это был несколько пыльный захолустный городок, всё ещё страдавший от наказаний, наложенных на него режимом Франко (1939-1975) за упорное нежелание граждан отказаться от своей привязанности к каталонскому языку и культуре, а также за то, что он служил центром управления побеждённой Второй Испанской республики (1931-1939) во время Гражданской войны в Испании (1936-39), в которой в конечном итоге победил генерал-националист.
Драматические преобразования города коренятся в действиях, предпринятых под руководством мэра Паскуаля Марагаля в течение примерно шести лет, предшествовавших проведению летних Олимпийских игр 1992 года. Хотя мэры всех олимпийских объектов обещают, что Игры навсегда изменят их город к лучшему, в Барселоне при Марагале это действительно произошло, особенно в сфере общественной инфраструктуры.
Но в отличие от многих мэров крупных городов, Марагаль понимал, что города не обретают красоту и величие только благодаря кирпичам, раствору и кольцевым дорогам, и что это особенно актуально для такого места, как Барселона, где жители были в значительной степени лишены возможности выражать себя на своем собственном языковом, символическом и архитектурном языке на протяжении почти 40 лет.
Это осознание побудило Марагала и его соратников начать активную кампанию по планированию культуры, призванную, с одной стороны, напомнить гражданам об их общем, хотя и долгое время скрытом, каталонском культурном наследии, а с другой — познакомить их с новыми символическими репертуарами из зарубежных культурных систем, долгое время замалчиваемых цензурой режима.
В основе этих усилий лежала концепция «понятного города».
Марагалл считал, что язык архитектуры и создания пространства обладает не меньшей, а то и большей силой, чем чисто текстовая коммуникация, и, следовательно, форма и характер пространств, через которые мы проходим каждый день, оказывают значительное влияние на наши модели мышления, наше поведение и даже на представления о личной и групповой идентичности.
В основе этого подхода лежит идея о том, что хорошо функционирующий город, никогда не стремясь к навязыванию детерминированного единообразия, тем не менее должен уметь передавать своим гражданам ощутимое чувство общности и пространственную грамматику, которая облегчает им осознание того, что они разделяют концепции исторической и политической реальности с окружающими.
Такой подход, как ясно дал понять в 1999 году глава архитектурного отдела компании Maragall Ориоль Бохигас, прямо противоречит идее Маргарет Тэтчер о городах и нациях как о простых сборниках корыстных интересов отдельных личностей.
Есть ли риск в таком подходе? Безусловно. Если, например, архитекторы подобных инициатив не обладают уравновешенностью и сдержанностью, их централизованное планирование культуры может легко превратиться в программу навязанного партийного коллективизма. И хотя мало кто критиковал мэрию Барселоны во время правления Марагаля, я думаю, эта критика часто справедливо обрушивалась на многих городских чиновников, которые в последние два десятилетия позиционировали себя как наследников его наследия.
В конечном счете, однако, подобные критические замечания в конечном счете не попадают в цель. И тому есть простая причина. Ни одно общественное пространство никогда не бывает свободно от идеологического содержания, навязанного в той или иной степени путем принуждения экономической и культурной элитой общества.
Например, сегодня большинство из нас считает классические городские площади Новой Англии элегантным и успокаивающим местом красоты в условиях все более суетливой жизни. Однако это не означает, что они свободны от идеологических предписаний. Например, почти на каждой из них находится церковь, как правило, протестантской конфессии, непосредственно рядом с ней. На многих также установлены мемориалы в память о жителях города или окрестностей, павших в войнах, которые Соединенные Штаты вели на протяжении своей истории.
Хотя подобные структуры не принуждают никого к протестантизму или к празднованию войн, по крайней мере, они напоминают гражданам об историческом присутствии христианских идеалов в кругах, принимающих решения в Новой Англии, и об их вере в необходимость порой отправлять свою молодежь на войну в защиту того, что, как им внушают, является коллективными ценностями нации.
Тот факт, что их базовая конструкция повторяется во всех шести штатах Новой Англии, показывает, что они являются неотъемлемым элементом — если использовать концепцию, разработанную Кристофером Александром, — архитектурного и пространственного «образец языка«региона и, как следствие, Соединенных Штатов в целом».
Один из ужасов современной жизни — это распространение в наших общественных местах того, что Марк Оже называет Не-места, то есть, построены районы, форма которых никоим образом не соответствует человеческим потребностям местных жителей и не связана с теми принципами проектирования, которые определяли формирование городской среды в этом конкретном регионе на протяжении времени.
Эти стерильные и лишающие жизни пространства также являются результатом решений влиятельной элиты, которая, в отличие от создателей и реформаторов городских площадей Новой Англии или даже еще менее традиционалистской группы архитекторов и градостроителей Марагалла, решила отказаться от большей части, если не от всего, эстетического диалога с прошлым и с явным предпочтением широкой публики гармоничным проектам, способствующим непринужденному и спонтанному взаимодействию людей, ведущему к развитию высокого уровня социального доверия.
Существует множество причин, способствующих распространению подобных «не-мест» в нашем окружении. Из них две наиболее сразу приходят на ум.
Во-первых, это развитие (идущее параллельно с аналогичными тенденциями в изобразительном искусстве во второй половине 20-го века).th В течение столетия культ новизны в архитектурном дизайне приобрел такое значение, что способность архитектора создавать поразительные и, следовательно, якобы смелые отступления от прежних способов творчества стала преобладать над идеалом создания красоты на службе общественной сплоченности и укрепления гражданских норм и идеалов.
Во-вторых, растет стремление элит, управляющих нашей нынешней сильно финансируемой экономической системой, получать максимальную прибыль от своих инвестиций самыми строгими способами, независимо от зачастую значительных пагубных последствий, которые такие кампании по максимизации прибыли могут оказать на менее ощутимые гражданские ценности.
Короче говоря, зачем строить красивое здание или комплекс, который берет за основу исторический облик местности и использует его по-новому, создавая креативные решения — тем самым укрепляя чувство принадлежности к месту, социальное взаимопонимание и оптимизм в отношении их способности уверенно смотреть в будущее, — когда можно «прилететь» с типовым проектом, не имеющим отношения к окружающей реальности, который можно построить дешево и, следовательно, более выгодно?
Например, за свою жизнь я наблюдал медленное исчезновение чрезвычайно богатого архитектурного наследия Новой Англии, когда такие компании, как... Toll Brothers Они навязали свои типовые, хотя и несколько характерные для Среднеатлантического региона, проекты жилищного строительства в этом регионе. Еще один пример из сотен, которые можно привести, — это то, как передвижные дома фактически свели на нет большинство усилий по сохранению или возрождению традиционных форм сельской архитектуры на востоке Северной Каролины.
Итак, какое место во всем этом занимает чрезвычайно быстрое, хотя и редко обсуждаемое, распространение городского граффити по всему западному миру?
Когда я поднимаю этот вопрос перед молодыми городскими жителями, чей интеллект я уважаю, мне говорят, что отметины, которые мы сейчас видим повсюду в наших общественных местах, — это здоровая реакция именно на нигилистическое и антигуманное создание пространств, порождаемое архитекторами, стремящимися к новизне, и одержимыми прибылью застройщиками, упомянутыми выше.
Мне говорили, что, «разрисовывая» общественные пространства своими рисунками, обездоленная молодежь не только выражает свой вполне оправданный гнев по поводу нынешнего состояния общества и свой отказ быть уничтоженной истеблишментом, но и вносит новые идеи в давно зашедшие в тупик общественные дискуссии. Короче говоря, городское граффити, по их мнению, является частью смелой попытки вернуть себе город и начать разрушать несправедливую социальную систему, в которой они оказались в ловушке.
Это захватывающая история. И я бы, возможно, даже поверил в неё, если бы не одна вопиющая проблема, которую она разделяет со многими произведениями современного искусства и архитектуры, способствовавшими чувству отчуждения, которое испытывают граффитисты и их поклонники из поколения в поколение. Она с треском проваливает «тест на читаемость», поскольку подавляющее большинство её частей не способно передать какой-либо понятный символический, интеллектуальный или идеологический посыл тем, кто вынужден видеть её ежедневно.
Скорее, это визуальный эквивалент бесконечной записанной петли невнятных подростковых стонов, нытья и шуток, понятных только им, которые громко звучат из громкоговорителей, установленных через каждые 50 футов вдоль каждого из наших городских кварталов.
Неужели наши молодые городские граффити-художники и те, кто молчаливо принимает их вмешательства в наши общественные пространства, действительно верят, что смогут бороться с материалистически обусловленным нигилизмом предыдущих поколений с помощью еще более узкого и герметичного нигилизма, присущего только им?
Если они так считают, то глубоко ошибаются.
Я всегда выступал против позитивной дискриминации и смежных с ней принципов разнообразия, равенства и инклюзивности, и для меня это вполне логично, но тем не менее, когда я делюсь этим с умными людьми, это вызывает у них недоумение.
Суть в следующем: вы не сможете излечить социальные проблемы, коренящиеся в практике организации людей в якобы неизменные категории, которые якобы соответствуют различным степеням сущностных человеческих ценностей, путем удвоения и утроения практики организации людей на основе якобы неизменных категорий, привязанных к якобы сущностным показателям человеческих ценностей. Это социальный эквивалент попытки контролировать диабет у человека, посадив его на диету, богатую сладостями.
Ту же логику можно применить и к процессу сохранения и возрождения жизни наших городов. Проблему социального нигилизма нельзя решить ещё более непрозрачным натиском социального нигилизма в форме граффити и других антигражданских практик.
Да, возможно, старшие поколения действительно в значительной степени виноваты в нынешнем состоянии наших городов. Движимые своей зачастую безрассудной погоней за богатством и очарованные сомнительными представлениями о неумолимой природе человеческого прогресса, представители поколений бэби-бумеров и X открыто стали презирать историю и основные уроки вежливости и создания комфортной городской среды, содержащиеся в её архивах. И это оставило многих их детей в растерянности, с жгучим, но часто подавляемым чувством гнева по отношению к ним.
Решение, по всей видимости, заключается в готовности молодого поколения горожан вырваться из плена навязанной гаджетами современности, в которой оказались многие из них, и осознанно взаимодействовать с историей.
Если бы они это сделали, то обнаружили бы, что они отнюдь не первая группа молодых людей, которым приходится расчищать завалы, оставленные им предками, — это открытие немедленно освободило бы их от часто усиливающегося чувства жертвенности.
Тщательное изучение истории также предоставило бы им примеры того, как предыдущие поколения, родившиеся в условиях культурной бесплодности, научились перестать вести себя по-детски или мириться с теми, кто это делает, и приступили к выполнению важной задачи — сознательному определению параметров того, что Ортега-и-Гассет, наблюдая за быстро разрушающейся испанской гражданской культурой в 1921 году, назвал «наводящим на размышления общим проектом» для своей культуры.
Черт возьми, если бы они читали достаточно много, они могли бы даже наткнуться на историю о том, как диктатор в 20-м веке вдохновился ею.th В течение столетия он делал все возможное, чтобы отделить великий средиземноморский город от его гордой культуры и тысячелетнего языка, и как дети, родившиеся в разгар этой кампании по уничтожению культурного наследия, вернули это богатое наследие к жизни не посредством нытья, стонов и мелких актов вандализма, а путем прояснения социальных идеалов и донесения их до широкой публики посредством осознанных действий по созданию общественных пространств.
-
Томас Харрингтон, старший научный сотрудник Браунстоуна и научный сотрудник Браунстоуна, является почетным профессором латиноамериканских исследований в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, где он преподавал в течение 24 лет. Его исследования посвящены иберийским движениям национальной идентичности и современной каталонской культуре. Его эссе опубликованы в журнале Words in The Pursuit of Light.
Посмотреть все сообщения
