«Белая сельская ярость» и современный катаризм

«Катары» — цель (a) первого внутриевропейского крестового похода (и, возможно, периода первого крестового похода*), который привел к гибели десятков тысяч людей (часто в огне) и опустошению обширных участков южной Франции, и (b) инквизиции, которая убила еще больше — являются источником очарования и тайны. Они оставили мало письменных свидетельств, и большая часть того, что «известно» о них, была написана католической церковью, которая безжалостно преследовала их как «еретиков». Таким образом, неизвестно, в чем на самом деле заключались их «ереси».

В своем увлекательном Подкаст «Остальное — история», историк Том Холланд предполагает, что их ереси не имели ничего общего с дуализмом или безбрачием или любым другим теологическим грехом, в котором их обвиняли. Вместо этого, преступление катаров (кстати, они себя так не называли) по сути заключалось в том, что они были деревенщинами, которые не желали подчиняться агрессивным реформам, принятым католической церковью в начале 13 века.

В частности, они были своего рода протопротестантами, которые верили, что спасение не зависит от посредничества священников, епископов, архиепископов и пап. Человек мог стать «добрым человеком», предназначенным для рая, благодаря своему собственному поведению и вере без посредничества священников. Это противоречило агрессивным централизующим усилиям папы Иннокентия III по обеспечению главенства священства и формальной церкви.

Проще говоря, это было столкновение между самоуправляющимися сельскими традиционалистами и крайне напористым — и по сути убийственным — бюрократическим правительством с универсалистскими претензиями на контроль над частной и общественной жизнью каждого.

Вольтер сказал, что история не повторяется, но люди повторяются. Рассмотрение нынешнего политического ландшафта в Соединенных Штатах и ​​Европе говорит о правдивости Вольтера.

В качестве примера можно привести бушующую в настоящее время истерию по поводу «белый сельская ярость» и «христианский национализм» в Соединенных Штатах. Хотя правительство Соединенных Штатов не направило — по крайней мере, пока — своего внутреннего Иннокентия III и не начало смертоносный крестовый поход против американских крестьян, вышеупомянутая истерия перекликается с Альбигойским крестовым походом. («Альбегойский» — еще один эпитет, применяемый к катарам, и отсылка к Альби, Франция, который был оплотом катаров.)

В частности, ересь негородских американцев заключается в том, что они не могут — отказываются — подчиниться ревностной и далекой бюрократии, и вместо этого придерживаются традиционных убеждений о свободе, местном контроле и религиозных обрядах. Поскольку эти убеждения враждебны духовному классу, который присваивает себе власть во всех вопросах веры, они представляют угрозу для «элиты» истеблишмента и должны быть сокрушены.

Отсюда и истерика.

Хотя катары проживали на территории современной Франции (хотя «французская» идентичность была бы для них анахронизмом и чужда), их опыт перекликается с различными событиями в американской и британской истории, когда сельские жители сопротивлялись централизации государственной власти.

Показательный пример. Вражда Хэтфилдов и Маккоев в 1880-1890-х годах была превращена в урбанистическую порнографию — она была предметом восторженного и сенсационного освещения в крупных городских ежедневных газетах — во многом потому, что это был рассказ, который «отделял» горных людей, которые сопротивлялись «прогрессу» и пытались сохранить свою автономию. Главной движущей силой правовых последствий вражды было то, что Хэтфилды владели большими участками лесных и угольных земель, на которые особенно рассчитывали крупные производители угля.

(Древесина, используемая при строительстве шахт, была жизненно важным ресурсом. Один из моих предков из Хэтфилда был лесорубом на угольных шахтах. Угольные войны 1920-х годов стали следствием победы крупных горнодобывающих компаний.)

Также в конце 19 века пропагандистская война против самогонщиков была направлена ​​на людей, которые настаивали на традиционных практиках, которые противоречили интересам далекого правительства. Но это началось гораздо раньше. Восстание из-за виски и последующая военная кампания против него (возглавляемая Джорджем Вашингтоном и, что немаловажно, Александром Гамильтоном) также включали конфликт между крестьянами (для которых алкоголь был неотъемлемой частью торговли) и центральным правительством, жадным до доходов.

Но это уходит еще дальше в прошлое и дальше на берег. Действия британского правительства (и более оседлых и урбанизированных равнинных шотландцев) против горных шотландцев в 18 веке были вызваны схожими силами и сопровождались схожими уничижительными нарративами. (Ср. Роб Рой.). То же самое касается многовековых опустошений Англии (а затем Великобритании) в Ирландии.

Короче говоря, нынешняя моральная паника в «элитных» кругах по поводу сельских (на самом деле не городских) белых — это еще один пример вековой борьбы между высокомерной, централизующей «элитной» властной структурой и теми, кто предпочел бы жить вне ее, спасибо большое. Ересь время от времени — это нонконформизм и отказ встать на колени перед центральной властью.

То есть, речь идет о контроле, контроле, контроле. Точка. Текущая глава этой очень долгой саги особенно оруэлловская, потому что война против сельского Другого ведется во имя «демократии» — т. е. самоуправления — когда на самом деле то, чего желает «элита», противоречит истинному самоуправлению.

(Это также особенно отвратительно из-за своего открытого расизма.)

Возможно, не случайно, что я являюсь потомком (по материнской линии) Хэтфилдов, самогонщиков и Whiskey Rebels. Ибо совершенно ясно, на чьей стороне мои симпатии.

*Слово «крестовый поход» не использовалось в XI-XII веках для описания христианских кампаний в Святой Земле. Его первое зафиксированное использование было для описания войны, которую вели с катарами.

Переизданный от Профессор, знающий улицы