Триумф «Человека Массы»

Трудно найти человека, который бы отрицал, что мы живем в эпоху ошеломляющих культурных изменений, одной из наиболее ярких особенностей которых является общее снижение способности человека к вниманию, а также индивидуальных и коллективных воспоминаний. . 

Я не могу быть уверен, вызвано ли это изменение окружающей средой, например, огромным и исторически беспрецедентным количеством информации, доступной каждому из нас ежедневно, или все более бестелесным способом распределения и потребления той же самой информации. 

Однако я точно знаю, что тандем внимания и памяти (первое является обязательной предпосылкой для активации второй) является одной из самых основных и важных когнитивных функций, которыми мы обладаем как люди. Вот почему оба эти элемента нашего разума на протяжении веков были объектом постоянных спекуляций философов. А без них, как знает любой, кто жил с любимым человеком, страдающим болезнью Альцгеймера, наша индивидуальность и наша основная идентичность быстро исчезают. 

Культурные учреждения – это место, где наш индивидуальный опыт прошлого объединяется во что-то вроде коллективного исторического наследия. По крайней мере, нам так часто говорят. 

Вероятно, правильнее было бы сказать, что культурные институты — это места, где наделенные властью элиты выбирают из фрагментов памяти, сохранившихся в широком национальном или религиозном культурном поле, и упаковывают их в убедительные и связно звучащие повествования. Эти нарративы затем фактически «продаются обратно» людям как драгоценное коллективное наследие их групп. 

Это, конечно, возлагает огромное бремя ответственности на тех, кто возглавляет и укомплектовывает наши культурные учреждения, поскольку они должны одновременно сохранять коллективное наследие, от которого неэлиты стали психологически зависеть, чтобы привнести ощущение порядка в свое существование, в то время как в то же время обновляя ту же самую историю, чтобы она оставалась убедительной. 

Чего они категорически не могут сделать, если искренне желают сохранить коллектив, в котором им отведена ведущая роль, так это продемонстрировать открытое пренебрежение к очень идеи внимания и памяти в ежедневных ритуалах коллектива. Поступить так было бы все равно, что архитектор открыто пренебрег идеей структурной целостности, объясняя клиенту все тонкости своего проекта. 

Тем не менее, это именно то, что бесспорный глава одного из самых важных и устойчивых представителей западной культуры социальные учреждения сделали на днях в Риме. Выступая на площади Святого Петра, Папа сказал: 

Проповеди должны быть краткими. Образ, мысль и чувство. Проповедь не должна длиться более восьми минут, потому что после этого теряется внимание и люди засыпают. И они правы, поступая так. Вот такой должна быть проповедь — и я хочу сказать это священникам, которые так много и так часто говорят, что не понимаешь, о чем говорится. Краткая проповедь. Мысль, чувство и элемент действия о том, как что-то сделать. Не более восьми минут, потому что проповедь должна помочь перенести слово Божие из книги в жизнь.

Оставляя в стороне хорошо задокументированный факт, что тот же самый Папа, как известно, говорил более восьми минут, когда ему давали слово, подумайте о подсознательном послании, которое он посылает своей пастве. Это выглядит примерно так. 

Хотя я знаю, что одна из моих задач как духовного лидера состоит в том, чтобы побудить вас подняться и раскрыть огромные способности, которые Бог дал вам, но которые так часто остаются неиспользованными внутри вас, я даже не собираюсь прилагать усилия для этого. . Пробуждать вас к лучшим ангелам вашей природы, побуждая вас удвоить свои усилия, чтобы быть внимательными к чудесным и часто скрытым чудесам окружающего вас мира, ну, это слишком сложно. И кроме того, если бы я поручил тебе попытаться это сделать, это могло бы тебя расстроить и заставить тебя меньше любить меня.

Я знаю, что вы все отвлечены, и мне нечего с этим поделать, поэтому я потворствую вам и вашему отстраненному состоянию. На самом деле я скажу вам, что вы правы в своей невнимательности и что настоящая проблема заключается не в вашей собственной духовной и интеллектуальной пассивности, а в моих собственных священниках, костяке организации, которую я возглавляю, и которую мне поручено поддерживать. но сейчас бросаюсь под автобус. О, а вы знаете тот отрывок из Евангелий, где ученики засыпают, когда Иисус попросил их помолиться с ним в Гефсиманском саду накануне его распятия? Что ж, ответственность за их сон лежит не на них самих и их неспособности быть внимательными, как вам могли бы сказать, а на Большом Джей, который не предоставил им достаточной стимуляции, чтобы не дать им заснуть. 

В 1930 году испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет, необычайно дальновидный аналитик современной западной культуры, опубликовал Восстание масс  (Восстание де лас масас). В ней он резко критикует триумф того, что он называет «массовым человеком» в европейской культуре. Поверхностные читатели, часто проникнутые марксистским пониманием общества, часто изображали этот текст как напыщенную критику низших классов. 

Ничего подобного. 

Скорее, это исследование влияния индустриализации, урбанизации и изобилия материального комфорта на психологию современных европейцев. Хотя массовый человек вполне мог быть выходцем из низших слоев общества, его с такой же легкостью можно было найти в зале заседаний или в хирургическом отделении. 

От большинства людей прежних времен и меньшинства собственных «благородных» мыслителей (под благородством здесь понимается способность бесстрашно ставить новые вопросы и вступать на трудный путь поиска их решения) его отличает сочетание самодовольство, нелюбопытство и всеобщее презрение к тому, как труд и жертвы людей в прошлом позволили ему жить той жизнью, которую он ведет. 

В значительной степени лишенный удивления, благоговения и памяти, он превращает жизнь в долгий презентистский турнир, в котором высшая цель состоит в том, чтобы избежать конфликта или чего-либо еще, что, по его мнению, может поставить под угрозу его огромное психологическое и материальное чувство. комфорт. 

Будучи главой чрезвычайно разнообразной организации с очень долгой и богатой историей, последнее, чем Папа может себе позволить быть – это «человеком массы». Но этот человек, как и многие политические деятели нашего времени, которых мы ошибочно называем лидерами, является именно таковым: человек явно не осознает и, возможно, откровенно неспособен понять, что его работа как хранителя тысячелетнего института состоит не в том, чтобы угождать своей пастве или облегчить им жизнь, а скорее облагородить их (в ортегийском смысле), поощряя их быть глубоко внимательными к окружающему миру и осознавать реальность собственного существования в свете накопленной истории. 

В этом смысле он, к сожалению, во многом человек своего времени, преданный тому, что — если вы выполните поиск по этому термину в Google — вы ясно увидите, что это основная цель нашей уполномоченной элиты: создание «культуры соответствия».

В одном из более раннее эссеЯ исследовал влияние, которое наши культурно порожденные концепции времени могут оказать на наше социальное и моральное поведение, и предположил, что наше в значительной степени бессознательное принятие концепции линейного времени и ее следствия неизбежного прогресса затруднило нашим элитным классам возможность признать возможность того, что не все инновации, которые они нам дарят, могут быть полезными или моральными. 

Еще один важный эффект идеологии неизбежного линейного прогресса, о котором я не говорил и о котором Ортега косвенно затрагивает в Восстание масс заключается в его огромной способности вызывать духовную и социальную пассивность в широких слоях нашего общества. 

Кто из нас не слушал чьи-то жалобы об утрате важных аффективных и человеческих элементов из своей жизни только для того, чтобы закончить историю каким-то разнообразием следующего: «Но так устроен мир, и я думаю, в этом нет ничего особенного». Я могу с этим поделать. 

Иными словами, как только «история» антропоморфизируется и ей приписывают однозначное «направление», которое в конечном итоге всегда склоняется к человеческому улучшению, кем я являюсь? Каков мой радиус воли и действий? 

Ответ, конечно, очень небольшой, что-то вроде количества направленного протагонизма, которым обладает пассажир, сидящий в мчащемся поезде. 

Действительно ли это та жизненная роль, которую мы хотим принять и сыграть? Осмелимся ли мы задуматься о том, могут ли доктрины линейного времени и неумолимого прогресса на самом деле быть лишь последними в длинной череде «религиозных» доктрин, призванных гарантировать нашу покорность перед центрами аккумулированной социальной власти? 

Если нынешний Папа является представителем тех, кто в настоящее время председательствует в этих округах власти, а я, к сожалению, так думаю, то, вероятно, лучше не тратить время на поиск их совета по этим вопросам. 

Нравится нам это или нет, но те из нас, кто хочет от жизни чего-то большего, чем заранее запрограммированное путешествие к волевому бессилию, предоставлены самим себе. И то, как мы соберемся или не соберемся вместе, чтобы создать более человечный и достойный образ жизни, определит нашу судьбу.