Бремя белой женщины

Несмотря на всю свою очевидную организационную авторитарность и коррупцию, католицизм, который в значительной степени безраздельно господствовал в Западной Европе в течение примерно десяти столетий до открытия Мартином Лютером Тезисы 95 Виттенбергский собор 1517 года был и в значительной степени остается глубоко демократичным в своем взгляде на внутреннюю ценность человека перед Богом, утверждая, что в той мере, в какой человек решает принять Божью благодать, совершать добрые дела и очиститься от греха через покаяние, он или она может наслаждаться вечным спасением. 

Однако, как утверждал Макс Вебер в своей справедливо известной работе Команда Протестантская этика и дух капитализма  (1905) Протестантизм, а точнее его кальвинистский вариант, многое изменил посредством распространения учения о предопределении, то есть идеи о том, что «только небольшая часть людей избрана для вечной благодати» и что мы, люди, с нашим ограниченным кругозором в отношении творения не способны точно определить, кто из тех, кто находится среди нас, был призван войти в этот небольшой отряд предопределенных Богом Избранников. 

В то время как Вебера в первую очередь волновало то, как тревога, вызванная незнанием окончательного расположения их душ перед Богом, часто побуждала людей пытаться доказать свой избранный статус перед другими посредством трудолюбия и накопления богатства, учение о предопределении имело множество других важных последствий для тех групп населения (например, нашей), где кальвинизм укоренился и сыграл ключевую роль в формировании основополагающих культурных норм. 

Возможно, ни одно из них не является более важным или значимым, чем всеобщее принятие идеи о том, что избранные среди нас, предполагаемые члены этой предопределенной элиты, не только имеют право, но и обязаны исправлять и/или сдерживать моральное поведение своих сограждан. 

Как и большинство людей, выросших в США, в юности я полагал, что это универсальная культурная динамика. 

Но это было до того, как я начал свое многолетнее погружение в культуру постдиктаторской Испании, Португалии, Италии и многочисленных стран Латинской Америки, обществ, которые американцы, сознательно или нет, воспитали на многочисленных ответвлениях и вариациях Черная Легенда, как правило, рассматриваются как жестоко стесненные якобы ограничительным и личностно инвазивным диктатом Католической церкви.

Однако то, что я обнаружил, было полной противоположностью всему этому. Я познакомился с культурами, где среди самоизбранных провидцев побуждение восстать в высоком моральном возмущении против своенравного поведения других в значительной степени отсутствовало, культуры, где люди, молодые и старые, жили со своими телами, их основными функциями и собственной сексуальностью с естественностью и бесстрашием, которые я редко знал или видел в детстве, культуры, которые, в конце концов, глубоко осознавали существование пуританской чопорности наших культур, пропитанных кальвинизмом, с их самопровозглашенными моральными учителями, и часто презрительно смеялись над этим. 

И в отличие от многих из нас, выросших в протестантской среде, жители этих мест часто без проблем распознавали связь между нашим мировоззрением «если-и-есть-скрытые-образцы-морали-среди-нас-то-то-же-могу-быть-и-я» и природой современного англо-американского империализма. 

Они ясно видели, что когда все военные и экономические атрибуты империализма отброшены, то остается его духовная суть: глубоко укоренившееся убеждение империалиста в том, что элита его племени является морально высшими существами, которые, таким образом, имеют право и обязанность «делиться» своим просвещением с отсталыми неизбранными культурами мира. 

В этом контексте было в высшей степени уместно, что именно Редьярд Киплинг, англо-американец, живший и работавший в первые годы перехода от британского к американскому мировому господству, выдвинул концепцию «бремени белого человека» в ныне знаменитом произведении стих одноименного произведения. В нем он говорит о необходимости «вести жестокие войны мира» против тех, кто живет за пределами нашего пузыря высшей цивилизации и описывается в тексте как «молчаливые, угрюмые люди», которые являются «наполовину дьяволами, наполовину детьми». 

Примерно через четверть века после Второй мировой войны, в период, отмеченный деколонизацией многих частей Азии и Африки, пропитанная тестостероном ода Киплинга задаче навязывания низшим существам высшей англо-американской культуры обычно представлялась как смущающее напоминание о ныне полностью забытом жизненно важном мировоззрении. 

Но вскоре события показали, что это не так. С падением Берлинской стены англо-американское «обязательство» «вести жестокие мирные войны» с меньшими странами вернулось с удвоенной силой, но на этот раз лишенное своего словаря открытого презрения к своим заморским подопечным. 

В 1990-х годах англо-американские руководящие кадры, осознавая отталкивающую природу рассуждений в стиле Киплинга, начали говорить о том, что другим людям нужны уроки в том, что называется Демократией. Те, кто соглашался обучаться искусству этой бесконечно гибкой концепции, получали звание союзников. Те, кто считал, что имеет право следовать своему собственному видению хорошей жизни, были заклеймены как экстремисты, или, если они были особенно непокорны в своей постоянной преданности своим явно отсталым родным обычаям, террористы. 

Как следует из названия знаменитого стихотворения Киплинга, эта практика морального благодеяния, подпитываемого войной, долгое время была преимущественно мужским занятием. 

Но благодаря достижениям феминизма мы теперь можем с полным правом говорить и о бремени белой женщины. 

Как и их переполненные тестостероном предшественники, те, кто принимает эту почетную мантию, обладают непоколебимой верой в то, что практически в каждой популяции есть избранный с моральными принципами человек, чья задача — освободить большинство от слабостей и суеверий посредством обучения и, если необходимо, любящего принуждения. 

Но в отличие от своих коллег-мужчин, чьи методы обучения и оказания помощи в основном основывались на физическом запугивании, наши новые женщины-педагоги склонны гораздо активнее прибегать к таким вещам, как нарушение межличностных границ и разрушение репутации. 

И в то время как яростный дух помощи наших избранных мужчин был в основном направлен на тех, кто не принадлежал к их собственной группе или племени, наши недавно обремененные белые избранницы чувствуют себя гораздо комфортнее, работая внутри страны, делая такие вещи, как объявление тех, кого долгое время считали необходимым инь для их ян — мужчин — как сам по себе токсичный, то есть принадлежащий к числу вечно проклятых. 

И делают такие вещи, как представление дара плодовитости, который долгое время считался, возможно, самым ценным товаром в мире, в качестве прискорбного проклятия. Все это при этом неистово восхваляют аборты и женское обрезание, то, что всего несколько лет назад многие из них осуждали как варварство, когда это осуществлялось этими низшими людьми в таких местах, как Африка. 

И, возможно, самым примечательным и удивительным из всего этого является то, что эти ревностные новые носители бремени белой женщины необычайно быстро проникли в католическую культуру Европы и Америки, которые еще совсем недавно рефлекторно посмеивались над мужской версией кальвинистского суетливого поведения северян. 

Сегодня вам достаточно провести несколько минут в кварталах Бохо в Барселоне, Лиссабоне или Мехико или послушать средства массовой информации, которые одновременно служат и создаются людьми из этих изысканных мест, чтобы проникнуться духом сегодняшних потомков Министр Женевы делясь своей морализаторской магией с окружающими их отсталыми массами. 

Являемся ли мы свидетелями того, как эти морализирующие менады как вы думаете, новое начало, которое фундаментально изменит природу человеческих отношений вплоть до самых основных и утвержденных временем побуждений и функций наших тел? 

Или мы наблюдаем хаотичный и жалкий конец 500-летнего проекта европейской современности, который в немалой степени подпитывался заложенной в нем доктриной кальвинистского предопределения? 

Если бы я был любителем ставок, я бы выбрал последнее. Почему? Потому что, как нам рассказали древние греки в своих историях об Икаре и Эдипе, изобретательность человека и его способность преобразовывать окружающую среду, хотя они часто бывают поразительны, в конечном итоге не идут ни в какое сравнение с невообразимой креативностью и силой богов. 

Мне кажется, что эти простые уроки, которые современность изо всех сил пытается изобразить как анахронизм, не имеющий отношения к нашим обстоятельствам, вот-вот вновь заявят о себе способами, которые мало кто из нашего класса просвещенных мужчин и женщин, несущих бремя, когда-либо считал возможными.