Джинн в бутылке: обряды вакцинации

Ниже приведён отрывок из книги Даниэля Поликоффа « Апокалипсис современного разума: COVID-19 и диалектика Просвещения».

Тело является первоначальным и образцовым объектом частной собственности. Права собственности на тело принадлежат исключительно соответствующей душе, идентичность которой тело представляет собой как физическое тело, так и видимый символ. Эта собственность распространяется также на действия, совершаемые телом. Действия выражают волю души. Свобода — а следовательно, и духовная свобода — ограничивается, когда действия чрезмерно принуждаются или ограничиваются, как это происходит при заключении и принудительном труде, характерных для рабства.

Однако еще более первостепенным, чем принуждение или ограничение физической активности, является действие, совершаемое над телом не по собственному желанию индивида. В физическом, психодуховном и политическом плане это представляет собой наиболее прямое посягательство на суверенитет личности, поскольку оно самым вопиющим образом лишает душу индивида права распоряжаться физическим телом, которое принадлежит только этой душе. Таким образом, это представляет собой прямое нападение на свободу воли, выражающую духовную идентичность индивида; прямое нападение, то есть, на сущность его человеческой природы.

Вакцинация, если она является обязательной или осуществляется под принуждением, подпадает под эту категорию. Любая программа вакцинации, предполагающая какую-либо степень принуждения (и чем сильнее принуждение, тем серьезнее правонарушение), следовательно, представляет собой посягательство на человеческий дух. Поскольку суверенитет отдельного человека заложен в неотъемлемом (или естественном) праве на телесную автономию, принудительная вакцинация ставит под угрозу свободу, являющуюся неотъемлемой частью духовной сущности человечества. 

В этом отношении принудительная вакцинация — как в практическом, так и в психодуховном плане — не сильно отличается от института рабства, который сегодня признается по своей сути дегуманизирующей практикой. Однако поскольку принудительная вакцинация предполагает действие, совершаемое непосредственно над телом (а не заточение этого тела или принуждение к труду), нарушение автономии в этом случае носит совершенно иной характер. 

Чем более насильственным, инвазивным, жестоким и опасным является деяние, совершаемое над телом, тем сильнее посягательство на суверенитет личности. Телесные наказания любого рода нарушают неотъемлемое достоинство человека. Пытки направлены на слом человеческого духа путем издевательства над телом, искалечения его формы и нарушения его функций, так что оно больше не может так легко стоять прямо, как сосуд бессмертного духа. В противоположность этому, принудительная инъекция подразумевает — без ударов по поверхности тела — проникновение внутрь тела. Принудительная вакцинация навязывает введение препарата в образный и буквальный кровоток нежелающего этого человека.  

С физической или физиологической точки зрения, такое проникновение с помощью инъекции неестественного вещества представляет реальную опасность, неся в себе возможность смерти или необратимых, изменяющих жизнь травм. Отрицание самой возможности таких последствий противоречит фактам и представляет собой (не науку, а) сочетание преднамеренного заблуждения и суеверия, характерное для религиозно мотивированной идеологической формации. Более того, побочные эффекты могут проявиться немедленно или спустя длительное время после самой инъекции, усугубляя психологическую травму, нанесенную принудительной вакцинацией. Хотя кратковременная реакция или ее отсутствие дают предварительное представление о том, будет ли субъект подвержен негативному воздействию, он никогда не может быть полностью уверен, что избежал последствий. Это, естественно, справедливо и для родителей, решающих, вакцинировать ли своего ребенка.

На психодуховном уровне проникновение во внутренний мир человека, не желающего вакцинироваться, также представляет собой особую, разрушительную форму насилия. Поскольку нежелательная инъекция вызывает чужеродное проникновение во внутреннее пространство, феноменологически воспринимаемое как обитель самой души, такое насилие имеет некоторые безошибочные черты изнасилования. Когда насилие навязывается властями по велению коллективной воли (навязываемой от имени и при поддержке населения в целом), его можно психологически истолковать как нечто сродни групповому изнасилованию. Воля многих навязывается воле одного, насильственно подавляя власть индивидуальной души над физическим сосудом, который несет — или несет — ее идентичность миру.

Аналогия здесь, безусловно, несовершенна. Вакцинация не удовлетворяет насильственно эгоистичную похоть со стороны преступника (преступников); групповое изнасилование (как и вакцинация) не совершается под эгидой акта, призванного служить общему благополучию; благу вакцинируемого, а также общества в целом. Эти существенные различия подчеркивают идеологические основы принудительной или насильственной вакцинации. Уважение к тому, что представляется и воображается как высшее коллективное благо, оправдывает нарушение того, что должно (в соответствии с кодексом права, требующим информированного согласия на любую медицинскую процедуру) уважаться как священное индивидуальное право. Именно такой социально-научный расчет — неизбежно уязвимый, как мы видели, для преднамеренного искажения соответствующих фактов и перспектив — всегда служил обоснованием преступлений против человечности, совершаемых государственными органами; преступлений, которые часто не могли быть совершены или поддержаны без народной поддержки и сговора.

Моя точка зрения на эти вопросы может показаться экстремальной. Однако целые общества когда-то считали рабство вполне приемлемой практикой. Многим людям в таких обществах, вероятно, не хватало воображения, чтобы представить себя на месте раба. В любом случае, они были подвержены веским социальным, экономическим и психологическим причинам, которые не позволяли им даже попытаться это сделать. Точно так же многие люди сегодня упорно продолжают закрывать глаза на физическое, психологическое и духовное насилие, заложенное в самой идее обязательной вакцинации.

В случае вакцинации эти причины вытекают из режима, построенного на мифе о Просвещении. Практически и символически ритуал вакцинации представляет собой обряд, имеющий центральное значение для поддержания одновременно экономической и религиозно -мифической системы. По совпадению, он является передовым средством, с помощью которого те, кто вовлечен в эту систему, заставляют других признавать её авторитет и подчиняться её указам. Совершаемая под предлогом служения общественному благу, её народное одобрение дополнительно подтверждает священный характер этого акта. Таким образом, ритуал вакцинации служит для скрепления общественного договора в соответствии с условиями, установленными технократическими властями.

Если младенец рождается в католической общине, вскоре после рождения его принимают в эту общину верующих посредством обряда крещения, первого из семи таинств, имеющих решающее значение для католической религиозной практики. Однако на Западе мы уже давно поклоняемся Богу в соответствии с догматами «новой веры» (Тарнас). Обряд крещения и вакцинации, совершаемый вскоре после рождения, подтверждает веру родителей в доктрину современной науки и (био)технологии, а также безупречный авторитет её служителей в белых облачениях. 

Во многих штатах США выполнение ритуала является обязательным по закону условием посещения государственных (а зачастую и частных) школ. В пяти штатах, включая Калифорнию, вера в сциентизм настолько сильна в политическом плане, что все дети, желающие посещать школу, обязаны проходить предписанный ритуал (и делают это неоднократно). Вера в истину и добро, воплощенные в этом ритуале, настолько абсолютна и неподвластна никаким разумным вопросам, что никакие противоположные убеждения не признаются законными: никаких « религиозных исключений » не предоставляется.

Утверждать, что это неправильно, заявлять, что государство не должно обладать такой властью над моим телом или телом моего ребенка, не является противоположной точкой зрения, заслуживающей уважительного рассмотрения. Напротив, это клеймится и преследуется как незаконная ересь. Истина о том, что вакцины «безопасны и эффективны» в спасении жизней и облегчении страданий, не может быть подвергнута сомнению в контексте этой идеологической системы, так же как и спасительная сила Иисуса в контексте христианской веры. В религиозном смысле этого слова это догма.

Конечно, сторонники этой политики утверждают, что моя аргументация здесь несостоятельна, поскольку правомерность вакцинации определяется не религиозными убеждениями, а проверенной научной истиной. Здесь я с этим не согласен, и у меня есть веские причины — те же самые основанные на фактах, просвещенные доводы, которые ставят под сомнение безопасность и эффективность вакцин от COVID-19. 

Я охотно признаю одно существенное различие между религиозным таинством и обрядом вакцинации. Последний имеет определенное поверхностное сходство не только с актом крещения, но и — поскольку оба подразумевают введение магического вещества внутрь тела, и, по сути, собственной крови, — с актом причастия. Однако обряды крещения и причастия можно считать подлинно религиозными обрядами, поскольку они сознательно совершаются как акты духовной передачи. Даже при работе с физическими веществами (например, освященным хлебом, вином или водой) и, следовательно, при участии тела, эти обряды явно направлены на питание человеческого духа. Никто не принимает душ в крестильной купели и не ест освященную облатку на завтрак.

С другой стороны, обряд вакцинации не имеет столь явного духовного замысла. Как и подобает мировоззрению, которое он олицетворяет, его цель — чисто физическая/физиологическая профилактика болезней. Психосоциальные последствия обсуждаемого мною ритуала не являются явными или очевидными, а скрытыми. Следовательно, результирующие эффекты носят не столько подлинно духовный или религиозный характер (в этом случае они должны были бы соответствовать человеческой свободе), сколько идеологический.

С началом пандемии COVID-19 могущественные силы Левиафана экспоненциально повысили ставки в вакцинации. Родители больше не могут ограничивать поклонение Богу науки, вакцинируя своих детей постоянно растущим числом инъекций (в настоящее время 72 в США). Теперь и взрослые должны выражать почтение собственным телом, преклонять колени перед биотехнологической Машиной, которая обещает защитить нас от смерти, болезней и друг от друга, и «сделать прививку». Только так взрослые люди, населяющие мир COVID-19, могли подтвердить не только свою необходимую веру в научный авторитет, но и свою моральную целостность и социальную совесть, уважение к своим согражданам, которое подтверждает (в этом и заключается совершенная ирония) их человечность.

Как мы видели, «царство количества» (Генон) помогло запустить программу «Великой перезагрузки». Человеческое тело — этот священный храм духа, это привилегированное место суверенной свободы личности — было безжалостно сведено к наборам чисел. Эти числа были рассчитаны таким образом, чтобы выразить одно недвусмысленное послание: вакцинируйтесь, или страдайте и умрите. Если вы не следовали этой заповеди, вы, возможно, не умерли бы физической смертью, но тем не менее подверглись бы социальной и профессиональной болезни или изгнанию от рук всех должным образом верных. Воистину, массовое формирование!

Таким образом, Матрица, Машина, Левиафанское Глубинное Государство, простирающееся далеко за пределы национальных границ, могут творить свою волю. Кампания по вакцинации и все, что с ней связано, в конечном итоге ведет войну против тел, душ и духа людей — всех трех одновременно, в их неразрывном единстве.