Brownstone » Браунстоунский журнал » Образование » Банализация образования
Банализация образования

Банализация образования

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Очевидная деградация качества образования в нашем обществе сегодня имеет несколько причин. Но из всех них есть три, которые сразу приходят на ум. 

Первая проблема — это очевидная неспособность учителей и разработчиков учебных программ тщательно анализировать влияние новых технологий на культуру в целом и на когнитивные модели учащихся в частности. 

Во-вторых, среди учителей и администраторов наблюдается тенденция быстро и часто бездумно отводить образцовость и любовь, которые долгое время считались центральными элементами процесса обучения, на второстепенные роли в повседневной педагогической практике. 

Третье — это обычай многих учителей, отчужденных и напуганных пропагандой гедонистического индивидуализма в условиях доминирующего в нашей культуре этоса потребительства, пытаться исправить это зло, радикально минимизируя понятия заслуг и личной ответственности в своем взаимодействии с учениками.

В своем Развлекаемся до смерти (1984) великий философ-педагог Нил Постман, следуя по стопам своего наставника Маршалла Маклюэна, снова и снова напоминает нам, что, хотя мы, как приверженцы современного кредо неумолимого линейного прогресса, любим сосредотачиваться почти исключительно на предполагаемых преимуществах, предоставляемых новыми коммуникационными технологиями, мы склонны игнорировать тот факт, что каждое такое нововведение несет с собой новую эпистемологию, то есть новый способ ментальной организации физических, пространственных и временных элементов нашей жизни. 

Постман не считает, что целесообразно или возможно пытаться препятствовать или отменить разработку новых средств коммуникации. Но он предупреждает, что все люди, заинтересованные в преемственности и обогащении культуры, обязаны открыто и честно говорить о том, какие когнитивные и человеческие качества теряются, а какие приобретаются с принятием каждой важной новой коммуникативной технологии. 

Он предполагает, что только тогда, когда мы узнаем, способствуют ли новые технологии усвоению навыков и канонов знаний, которые мы, взрослые, считаем необходимыми для достижения хорошей жизни, и/или каким образом, мы должны отвести им видное место в наших классах. 

Но для этого нам, конечно, пришлось бы сделать то, чего мы как граждане, педагоги и администраторы до сих пор не делали: провести серьезную дискуссию о том, что именно представляет собой эта Хорошая Жизнь, о которой говорили греческие философы (и все серьезные педагоги в истории до недавнего времени), и каковы навыки и, что, возможно, еще важнее, набор когнитивных и психологических установок, которые с наибольшей вероятностью помогут учащимся достичь ее. 

И эта путаница возвращает нас ко второй проблеме, упомянутой в начале этой статьи: насколько глубоко технические инновации меняют наши способы восприятия реальности. 

Когда люди, такие как Постман, размышляют об этом явлении, они обычно фокусируются, как мы видели, на том, как технологические инновации влияют на наше восприятие пространства и времени. Однако они не так часто подчеркивают, как они также могут изменить наше восприятие сама природа о том, что значит быть человеком. 

Я имею в виду растущую тенденцию рассматривать студентов как машины и, исходя из этого, процесс обучения с точки зрения операций компьютера, в котором вывод (знания) рассматривается как простой продукт суммы вводов (информации), тщательно предоставленных программистом (учителем). 

Однако гораздо больше, чем просто обработчики информации, молодые люди являются искателями трансцендентного; то есть тех реальностей и переживаний, которые выводят их за рамки обычных элементов их повседневной жизни. Вот почему они так много рискуют в подростковом возрасте. И вот почему они также ищут, часто не в силах признаться в этом, взрослых, которые обладают тем, чего у них еще нет: знанием своей собственной силы, уникальности, таланта и стойкости. 

Они постоянно ищут маяки для подражания, видения того, что значит быть интеллектуально сформированным человеком, способным бороться с жизнью и сложными идеями с энтузиазмом и собственным стилем. И если из-за отсутствия безопасности или страха показаться «репрессивными», мы, как педагоги, не показываем им этого власть—понимается здесь в этимологически связанном смысле становления истинным автор в своей жизни — они будут искать его в другом месте.

В то же время они постоянно ищут любовь, которую не следует путать, как это часто бывает в наши дни, с потворством их незрелым способам бытия. Нет, они отчаянно ищут платоническую форму любви, отточенную постоянным, внимательным и сострадательным наблюдением за ними со стороны учителя, который стремится понять их уникальные способы бытия и который стремится донести до них, в малом и большом, что они всегда намного умнее и способнее, чем они считают себя. 

Но чтобы иметь возможность вести себя подобным образом с молодыми людьми последовательно, сам учитель должен был развивать свой собственный источник жизненной силы, основанный на твердом убеждении, что процесс обучения сам по себе является благородной и гуманизирующей идеей, а не просто придатком к повсеместной игре по зарабатыванию на жизнь.

И здесь мы подходим к последнему большому барьеру на пути интеллектуального и человеческого совершенства в наших школах: апатии, вызванной у многих учителей нашей господствующей экономической системой.

В то время как наша экономическая система постоянно обещает нам изобилие и счастье, она поддерживается во многом за счет культивирования нестабильности в широких слоях населения. И что еще хуже, как Дебор предупреждал нас более пятидесяти лет назадэтот потребительский спектакль имеет тенденцию уничтожать традиции, ценности и этические предпосылки, такие как идея о том, что должна быть определенная связь между сложностью, опасностью или неотъемлемой социальной ценностью работы и ее финансовым вознаграждением, которые на протяжении многих лет обеспечивали нам чувство общественного порядка. 

Столкнувшись с этим хаосом, многие учителя поддаются унынию и, в порыве неуместного сочувствия к нашим ученикам, страдающим от окружающего беспорядка, поддаются искушению «освободить» их от традиционных кодексов поведения и необходимости соответствовать канонам достижений, основанным на заслугах. 

Но мы должны помнить, что в жизни молодого человека есть только одна вещь хуже, чем страдать от несправедливых нападок взрослых властей в его или ее жизни. Это интуитивное понимание того, что взрослые в их жизни — большие дети; то есть существа, неспособные показать им, как бороться за личное достоинство в мире, который, несмотря на всю риторику, транслируемую в СМИ в пользу инклюзивности и разнообразия, все больше характеризуется своей огромной нетерпимостью к людям, которые не согласны с доминирующими нарративами, распространяемыми великими центрами культурной власти. 

Иметь друзей, которые с сочувствием выслушивают наши горести, это здорово. Но, в общем, мы можем развивать только «интимное сопротивление» которая укрепляет нас во время бесконечных жизненных трудностей, наблюдая за способами существования пожилых людей, которые, самостоятельно ведя диалог и борясь как со «справедливыми», так и с «несправедливыми» властями в своей жизни, смогли разработать свою собственную философию и практику бытия. 

Когда те из нас, кто был наделен обществом институциональной властью, опускаются до уровня простых сострадательных друзей студентов, мы рискуем полностью свести на нет этот важный процесс роста.

Невероятно и стыдно, что нам потребовалось более пятнадцати лет, чтобы начать серьезную дискуссию о том, следует ли допускать мобильные телефоны, одну из самых разрушительных технологий в истории человечества, в школы. Они могут быть или не быть большим ускорителем обучения. Но это преступление, что мы допускаем их в наши школы без серьезного предварительного обсуждения возможных негативных последствий этого. То же самое можно сказать и о Текущая гонка за интеграцию ИИ в наши парадигмы обучения

На протяжении столетий философы говорили о фундаментально духовной природе процессов обучения и преподавания. Но под влиянием культуры, которая заменила почитание трансцендентных сил почитанием механических решений, мы забыли об этом, что привело к тенденции рассматривать ученика как своего рода машину, обрабатывающую «факты», а не как то, чем он является по своей природе: чудо из плоти и крови, способное на самые радикальные и творческие акты ментальной алхимии.

Потребительство, если перефразировать, Знаменитый антивоенный гимн Леона Джиеко, «монстр, который топчет с силой» и уничтожает почти все на своем пути. И само собой разумеется, что молодые люди, сталкивающиеся с этим прожорливым зверем, заслуживают сострадания. 

Но, возможно, более того, им нужна практика в том, что значит вести разумную борьбу с авторитетными фигурами в их жизни. Поэтому вместо того, чтобы пытаться, в утопической манере, защитить их от боли и столкновений со старшими, мы должны стремиться предоставить им широкие возможности для спарринга с нами в наших школах в условиях, которые, как мы надеемся, будут опосредованы основным уважением к их человечности, а также к нашей собственной. 

Работая в рамках классических канонов либерального реформизма, мы, безусловно, можем ввести изменения, которые немного улучшат образовательный опыт студентов в ближайшие годы. Но мне кажется, что в этот момент, отмеченный быстрыми изменениями в нашем восприятии многих основных элементов существования, постепенные реформы такого типа больше не будут достаточны. Нет, чтобы эффективно противостоять образовательным вызовам нашего времени головокружительных перемен, я считаю, что нам придется вернуться, как это ни парадоксально, к старомодным духовным и аффективным корням образования в нашем поиске ответов. 



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Томас Харрингтон, старший научный сотрудник Браунстоуна и научный сотрудник Браунстоуна, является почетным профессором латиноамериканских исследований в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, где он преподавал в течение 24 лет. Его исследования посвящены иберийским движениям национальной идентичности и современной каталонской культуре. Его очерки опубликованы на Слова в погоне за светом.

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Бесплатная загрузка: Как сократить 2 триллиона долларов

Подпишитесь на рассылку Brownstone Journal и получите новую книгу Дэвида Стокмана.

Бесплатная загрузка: Как сократить 2 триллиона долларов

Подпишитесь на рассылку Brownstone Journal и получите новую книгу Дэвида Стокмана.