Сохраняя человечность: Введение

[Ниже приводится введение к книге Томаса Харрингтона « Оставаться человеком: в эпоху разрушения души ».]

Всё началось спонтанно в необычно тёплый осенний день 2021 года, когда после обмена обычно сдержанными любезностями, как это обычно бывает в подобных ситуациях, я обратил внимание на усталое лицо перегревшейся и замаскированной женщины за кассой в супермаркете и спросил: «Вы вообще остаётесь человеком?»  

Внезапно ее прежде сонный взгляд сфокусировался, что указывало на желание убедиться, что она меня правильно поняла, на что я ответил мягким повторением первоначального вопроса. 

Получив возможность выйти из своей роли живого автомата, которого руководители компании, платящей ей зарплату, рассматривают как более дорогую и менее надежную версию ряда сканеров самообслуживания, расположенных в 15 метрах от нас, она скромно призналась, что оставаться человеком ей в последнее время «очень трудно». 

Но спустя несколько секунд ее лицо озарилось, когда она рассказала мне о своих трех детях дома и об очных занятиях по получению диплома медсестры. Когда я выразила удивление ее способностью справляться со всем этим, она улыбнулась мне улыбкой, в которой сочетались решимость и смирение, и сказала: «Что вы собираетесь делать? Нужно просто не падать духом, верно?»  

Она хотела продолжить, но, увидев нетерпеливые взгляды покупателей позади меня, поняла, что нашей небольшой беседе пора заканчиваться. Она прекрасно понимала, что пришла сюда не для того, чтобы разжигать человеческую теплоту, привязанность или даже юмор, а чтобы быстро и точно подсчитать доходы магазина. Поэтому я схватила свои сумки и, снова повернувшись к ней лицом и поблагодарив, направилась к двери. 

С тех пор я периодически задаю этот простой вопрос в различных социальных ситуациях. Иногда я сталкиваюсь с непониманием, а порой и с откровенной враждебностью. Но чаще всего люди рады, а во многих случаях явно испытывают облегчение от такого обращения, и эти реакции, в свою очередь, говорят мне о том, что многое не так в том, как мы сейчас ведем свою повседневную жизнь. 

Большую часть своей жизни мне бы и в голову не пришло задать такой вопрос, не говоря уже о том, чтобы постоянно спрашивать его у других. Быть человеком для меня, и, подозреваю, для многих других, кому посчастливилось вырасти в сиянии послевоенного процветания США, было весьма стабильной категорией, отличающейся своими особыми качествами, но сродни по своей онтологической стабильности таким вещам, как деревья, камни или собаки. 

Но события последних шести лет вывели меня из этой зоны концептуальной самоуспокоенности. Теперь я все больше убеждаюсь, что становление и сохранение человеческого существования — это не, как я когда-то считал, просто вопрос выживания, а плод напряженных и глубоко осознанных усилий по согласованию себя, как сказал Линкольн, с «лучшими сторонами нашей натуры». 

Верить в ангелов, даже в метафорических, значит признать, что в нашей жизни существуют силы, выходящие за рамки наших инструментов рационального анализа, и что мы каким-то таинственным образом подчиняемся их власти. Более того, это также предполагает, что существуют ментальные понятия, такие как любовь, красота и достоинство, которые, хотя и невозможно полностью постичь, объяснить или количественно оценить, абсолютно необходимы для процветания человека. 

Идея о том, что каждый человек обречен на вечную борьбу между своим материальным и эфирным «я», конечно, не нова. Относительно новым является убеждение, что такой борьбы не должно существовать, потому что, как заявила нам еще в 1984 году великая исследовательница метафизики, певица Мадонна: «Мы живем в материальном мире», где все, что стоит иметь или знать, можно постичь через органы чувств: слух, зрение и осязание. 

Принять тот факт, что мы всегда были и остаемся всего лишь искателями материального комфорта и выгоды, значит отвергнуть стремление к тому, чтобы мы, люди, могли быть чем-то иным и лучшим, чем хищные животные, с которыми мы долгое время делили планету, или к тому, чтобы обладать способностью исцелять других, исправлять то, что сломано, и создавать красоту там, где раньше были известны только уродство и запустение.    

И, пожалуй, самое зловещее в этом то, что это играет на руку небольшой группе людей, которые, став сказочно богатыми и могущественными, стали рассматривать свои зачастую незаконно нажитые богатства как знак своего «права» контролировать судьбы подавляющего большинства населения мира.  

Ключ к успеху крупных хищников, будь то человек или животное, заключается в том, чтобы заставить выбранную ими добычу согласиться на условия, которые соответствуют их собственным сильным сторонам и способностям. Лев и обезьяна придерживаются совершенно разных подходов к выживанию и поэтому чувствуют себя комфортно и контролируют ситуацию в совершенно разных физических условиях. Таким образом, лев, естественно, стремится выманить обезьяну с деревьев, где она находится в безопасности, на равнину, где лев действительно является царем. Мудрая обезьяна избежит искушения деградировать таким опасным способом.  

Таким образом, это отражается в динамике взаимодействия между классом хищников нашего вида и подавляющим большинством людей. 

Они знают, что мы проявляем себя наилучшим образом и наиболее невосприимчивы к их мольбам войти в беззаконные джунгли, которые они создали для эксплуатации своих собственных «даров» безжалостности, когда у нас есть время и пространство для размышлений о чудесно абсурдных тайнах бытия, о переживании любви, о созерцании красоты, покоряющей сердца, и о чувстве глубокой благодарности за дары преданности и самопожертвования, дарованные нам теми, кто был до нас.

Но, ослепленные их собственными баснями об элегантности, легкости и славе, а также сопутствующей ложью о том, что эта мнимая жизнь, полная блеска и славы, доступна всем, кто действительно хочет ее достичь, мы начали уступать их хищнической логике, спускаясь, так сказать, с наших «деревьев» моральной и духовной безопасности на беззаконную равнину, где шансы на достижение господства постоянно складываются в их пользу.

Затем мы усугубили эту ошибку, бездумно открыв свои дома, и из-за нашей наивно небрежной опеки над электронными устройствами они навязали нам условие существования как социальных существ, подвергнув умы наших детей экспоненциальному взрыву пропаганды, притупляющей совесть.    

Если первая фаза этого ментального натиска, как уже упоминалось, основывалась на практике ослепления, то вторая, которую мы переживаем сейчас, коренится в семиотике дезориентации и унижения; то есть в навязывании убеждения, что большинство людей были или когда-либо смогут быть грубыми, лишенными рефлексов и истории искателями богатства и мимолетных ощущений. 

Почему? 

Потому что элитные деятели культуры знают, что в противостоянии между обедневшим и находящимся в заключении населением и сказочно богатой элитой, обладающей мощными пропагандистскими инструментами, богатая клика одержит победу в 99 случаях из 100.

Совершенно очевидно, что они считают: если им удастся поддерживать свой нынешний режим управления информацией ещё лет десять, пока большинство тех, кто родился и вырос с осознанием существования в великолепном единстве культурной преемственности, не вымрут, то они наконец смогут достичь того, что некоторые представители правительства США открыто и бесстыдно называют «когнитивной безопасностью»; то есть, способности гарантировать, что большинство граждан даже не будут рассматривать или питать какие-либо идеи, которые потенциально могут противоречить стратегическим планам правительства и его избранных корпоративных партнеров в отношении управления (читай: контроля) гражданами. 

Говоря прямо, они видят в нас дрессируемых животных и считают, что всего несколько технологических усовершенствований помогут им заставить большинство из нас тоже так себя воспринимать. 

Итак, что же делать? Выросший в Америке конца XX и начала XXI века, где царила культура «Ты сможешь это сделать, если постараешься» ^, я ^{понимаю} , что моя задача на данном этапе — предложить краткий план действий, который поможет нам выбраться из той передряги, в которой мы оказались.

Но этого не произойдет, не потому что у меня нет подходящих идей, а потому что это означало бы закрепить глубоко укоренившееся в современной западной культуре представление о том, что большинство социальных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, носят законодательный, технологический или организационный характер.

Хотя проблемы, с которыми мы сталкиваемся, несомненно, обусловлены этими тремя способами мышления, они в первую очередь носят духовный, психологический и волевой характер. И, как и все продуктивные размышления в этих областях, они должны подкрепляться желанием беспристрастно взглянуть на наше прошлое, особенно на наследие современности, которое на протяжении последних пяти столетий являлось невидимой движущей силой западной культуры.

То, что начиналось как движение, призванное возвеличить давно недооцененные искры творческой божественности, присутствующие в каждом человеке, и тем самым усилить наше понимание трансцендентных сил, из которых они проистекают, со временем превратилось в вынужденное обожание узкоспециализированных возможностей того, что Иэн Макгилкрист назвал некогда второстепенной «хватающей и хватающей» левой частью нашего мозга.  

Дополнительный пункт к тому, о чём вы спрашиваете? 

К тому, кого Макгилкрист описывает как целостного, интегративного и, следовательно, смыслообразующего «мастера» нашей онтологии, обладающего развитым правым полушарием мозга. 

Знаете, та часть нашего существа, которой я открылся и себе, и своей усталой, скрывающей лицо в маске собеседнице, когда посреди все более мрачной, алгоритмичной и дегуманизированной рутины человеческой торговли я осмелился хотя бы минимально спросить о той части ее, которая воображает, надеется, мечтает и любит. 

Когда мы сегодня размышляем об использовании слова «полет», мы, современные люди, обычно сосредотачиваемся на его ассоциациях с освобождением в смысле преодоления чего-либо, например, гравитации, или неблагоприятных обстоятельств, которые воспринимаются как препятствие или помеха для достижения или обладания чем-то желаемым или необходимым. И в этом, безусловно, нет ничего плохого. 

Мы часто упускаем из виду одновременную связь этого термина с глаголом «бежать», который обычно используется для описания процесса бегства от чего-то, что мы считаем угрожающим, трудным или тревожным. 

Недавно я узнал, что слово «человек» имеет тесную этимологическую связь со словом «гумус» — органическое вещество в почве, которое делает возможным выращивание питательных продуктов, — своего рода секретный ингредиент, дающий жизнь, который, парадоксально, возникает в результате смерти и разложения ранее живых существ. 

Наши цивилизационные предки ясно понимали, что мы можем оставаться людьми только в том случае, если сохраним связь с землей и ее непрерывными циклами смерти и обновления, которые, хотя наша современная культура и стремится их скрыть, отражают природу человека. 

Философы и теологи давно знают, что чувство, разрываемое, с одной стороны, желанием избежать смертности, а с другой — смирением (да, оно тоже происходит от термина humus), которое проистекает из осознания неизбежности смерти, является центральным элементом бытия и сохранения человеческого существования. 

Но сегодня класс хищников внушает нам, что если мы просто передадим им свою власть и свободу воли, а также их всезнающим технологиям, то сможем вырваться из этого наполненного противоречиями горнила страстей, в котором боролись все наши предшественники, и будем наслаждаться вечным и линейным восхождением к улучшению жизни для всех.  

Верите ли вы им? Верите ли вы, что глубоко циклическая природа Вселенной, точка происхождения которой остается совершенно необъяснимой даже для величайших умов среди нас, под их, как правило, эгоцентричным и лишенным чувства удивления руководством, приведет нас к достижению того рода не подлежащего ценообразованию достоинства, к которому мы все так или иначе стремимся? 

Я ни на секунду не сомневаюсь.

Нет, я рассматриваю их планы по инвентаризации, отслеживанию и контролю всех живых и неживых элементов земли как обновленную версию того, что Тацит, говоря через каледонского воина Калгака, называл привычкой имперского Рима «создавать пустыню и называть это миром».  

Нет, я не собираюсь добровольно отдавать свою жизненную энергию в их руки в ближайшее время. 

Я же планирую провести оставшиеся дни, копаясь в перегное повседневной жизни в надежде лучше распознать и принять ее неиссякаемые запасы красоты, взаимосвязи, верности и любви. 

Хотите отправиться в это путешествие вместе со мной?