Безопасный, умный, особенный

«Безопасный», «Умный», «Особенный» — три столпа нашей двусмысленности. «Безопасный» ставит под угрозу вашу жизнь; «Умный» ухудшает ваши способности; «Особенный» делает тебя нормальным.

«Безопасность», казалось бы, означает избежание вреда. Сейчас это означает избегание возможности. Быть в безопасности — значит быть изолированным от мира так, чтобы оставался только заранее заданный диапазон вариантов, слишком узкий для реализации самого скромного потенциала и, следовательно, указывающий на духовное недомогание, которое приходит от жизни с небольшим участием и которое является основой столь многие из сегодняшних реальных и воображаемых болезней. 

Более того, поскольку давняя ассоциация «Здоровье и безопасность» становится все более тесной, здоровье теперь является доминирующей областью, в которой мы остаемся в безопасности. Таким образом, «безопасность» подразумевает не только чрезмерно внимательное изучение мира, в котором мы движемся, но и способ отношения к предполагаемым биохимическим угрозам, который не имеет ничего общего с нашей собственной осторожностью и почти полностью полагается на вмешательство назначенных технических специалистов. 

Результатом этого смешения безопасности и здоровья и сопутствующего массового подчинения техническим решениям выявленных угроз здоровью является то, что наше благополучие поддерживается на уровне групп, а не отдельных людей. Когда кто-то из нас остается в безопасности, мы все чаще соглашаемся принести в жертву свое индивидуальное благосостояние ради того или иного компьютерно смоделированного всеобщего блага, от которого мы в лучшем случае можем просто насладиться, но которое принципиально безразлично к нашему процветанию. 

В радиорекламе программы по борьбе с курением изображена женщина, утверждающая, что из-за своей привычки заболела раком гортани. «Курение пыталось лишить меня жизни и мое здоровье», — говорит она. Любопытный сценарий, подготовленный для нее, как будто можно лишить кого-то жизни, не лишая его здоровья, конечно, как если бы эти двое были взаимно независимы. 

Являются ли они взаимно независимыми в соответствии с алгоритмами, определяющими, что для нас значит оставаться в безопасности? Ценится ли предотвращение рисков для здоровья не только от качества жизни человека, но и от самой жизни человека? 

Всемирная организация здравоохранения утверждает, что здоровье является правом человека. Сочетание здоровья и безопасности готовит нас принять это; мы ожидаем, что теперь выйдем в мир и не вырастем опухолей и не будем страдать от беспокойства так же полно, как мы ожидаем, что выйдем в мир и не будем сбиты падающей лестницей. Здоровье, определяемое на основе измерений абстрактных объектов, созданных в медицинских исследовательских лабораториях и интерпретируемых экспертами и их инструментами, стало священным. 

Однако из этого следует, что отсутствие здоровья стало возмутительным. Нарушение. Слишком противно, чтобы это можно было вынести. Пока ты борьба – то есть подчиняясь техническим решениям, которые не ставят во главу угла вашу индивидуальную выносливость, а оправдываются макронаучным анализом микронаучных объектов – вы герой нового типа. Но как только будет установлено, что битвы больше не осталось, вы окажетесь за чертой. Не имея возможности оставаться в безопасности, вы не существуете (или не должны существовать). Это объясняет распространение случаев смерти в конце жизни, которые сейчас поддерживаются государственным здравоохранением, по крайней мере, в Великобритании, причем нервная анорексия является одним из заболеваний, которые недавно считались заслуживающими паллиативного подхода. 

То, что здоровье теперь является правом человека и, тем не менее, отделено от дальнейшего существования любого отдельного человека (что мое здоровье не зависит от моего выживания), позиционирует здоровье как своего рода спасение, к которому нужно стремиться и которого следует добиваться на уровне добродетели, более высоком, чем просто человеческое упорство. 

В этом заключается зловещая правда лозунгов «Вместе», которые в последние годы украшают наши учреждения здравоохранения: переосмысление здоровья как безопасности, так что наше здоровье безразлично к моей жизни. 

«Умный» — это портал, через который возможности, рекламируемые как присущие развитию искусственного интеллекта, внедряются как очевидное расширение горизонтов человеческого существования. «Умный» на самом деле представляет собой нападение на человеческий интеллект, основанное на деградации человеческих способностей активно разрушающей системой образования, так что мы перестаем быть способными к нашим высшим функциям и превращаемся в чисто расчетливых существ, обреченных действовать в таких узких рамках. допускает, что наши возможности превышены компьютерными программами. 

Воображению, запоминанию, размышлению, схватыванию, суждению, чувствованию – подлинному пониманию – не угрожает непосредственная угроза со стороны искусственного интеллекта, который никогда не сможет приблизиться к таким, по сути, телесным достижениям. Они косвенно стираются из-за систематической неспособности развивать эти достижения, которые являются определяющим успехом наших образовательных (и других) учреждений и которые подготовили нас к тому, чтобы испытать ограниченные возможности роботизированных вычислений как шаг вперед по сравнению с простыми человеческими способностями. 

Национальная служба здравоохранения Великобритании предлагает нам своих «специалистов по уходу», которым вы можете позвонить бесплатно и которые будут с вами заботливо общаться, спрашивать, удалось ли вам сегодня выйти на прогулку или ваш сын не забыл взять выпишите рецепт – хорошо, когда есть с кем поболтать. Но общество, в котором такое искусственное взаимодействие возможно и возможно под эгидой заботы, — это общество, в котором уже подготовлен неизбежный переход к умному уходу, общество, в котором мы вряд ли заметим, что ответчиком станет робот.  

Разумной является деградация человеческой мысли и чувства, основанная на ее гибели и еще больше ускоряющая ее гибель…

…и все это время помещая нас в самую масштабную ограду в истории человечества, извлекая каждый нанообъем данных, которые только можно получить, даже из щелей нашего тела, даже из уголков нашего разума, делая нас мы зависим от цифровых систем, над которыми мы постоянно, невольно, работаем. 

Если индустриальная эпоха сделала нас одновременно послушными и полезными, послушными и продуктивными, то чем послушнее, тем полезнее; чем полезнее, тем послушнее – умное общество делает нас одновременно лично пассивными и цифровыми активными, тупыми и умными – чем глупее, тем умнее; чем умнее, тем глупее. 

Мы стоим на наших умных весах в ванной и бессмысленно смотрим на кучу информации на их дисплее, подчиняемся инфантильной гордости или разочарованию, выражаемому их роботом, и принимаем истину, подразумеваемую графическим изображением колебаний нашего висцерального жира. и вообще забываем, что можно видеть и чувствовать массу собственного тела, меньше есть и больше двигаться, и не замечаем, что данные, полученные в результате нашего бездумного обращения к измерениям наших устройств, имеют смысл только в их массовое скопление и, следовательно, по сути бессмыслица для любого из нас, являются еще одним кирпичом в цифровой стене, возводимой вокруг нас.

Чем больше мы применяем эти устройства, тем больше мы теряем практику обращения к своим собственным способностям разума, суждения и чувств; чем больше мы получаем от практики, тем больше мы применяем эти устройства. Ужасный симбиоз умного и глупого.  

«Особенный» работает над тем, чтобы сгладить человеческую уникальность, прививая истерию нормализующих категорий и стратегий к повествованию об индивидуальной уникальности. «Особенный» достигает этого, нейтрализуя культурные горизонты, в которых люди самоутверждаются в мире характерными способами, предоставляя людям набор возможностей, не присущих какой-либо культуре, но являющихся транскультурными, общими, подлежащими произвольному приостановлению или изменению, и доступны только через утвержденные порталы. 

Как «специальный» достигает этого? От своего молчаливого партнера. Быть особенным – значит иметь особенный потребности. «Особенный» привлекает нас тем, что явно защищает самых слабых из нас, тех, кого мы жалеем и хотим помочь; представляя эти уязвимые души как имеющие дополнительные потребности, «особенные» тайно создают негласный консенсус, что потребности есть у каждого. 

Но это представление о том, что у каждого есть потребности, представление, которое повсюду неоспоримо, глубоко перемешивает координаты человеческой жизни, так что мы определяемся дефицитом, а не формируемся тем изобилием, которое составляет нашу культуру. Как существа потребности, мы вырваны из бескрайних человеческих горизонтов возможностей и привязаны к шведскому столу основных и универсальных благ, которые превосходят и, следовательно, обезоруживают силу образа жизни. 

Люди в живых культурах не нуждаются: границы возможного определяются возможным, поэтому нуждаться в нем по определению невозможно. Если урожай неурожай, люди могут умереть, но они умирают от краха своего образа жизни, а не от неудовлетворенных потребностей, которые определяют существование после того, как образ жизни разрушен.

То, что среди нас есть люди с особыми потребностями, их становится все больше, является механизмом, с помощью которого человеческая жизнь переосмысливается как прожитая в корыте установленных благ, подвергающаяся бесконечным изменениям со стороны высокоцентрализованных организаций, их корпоративных стратегий и рекламных кампаний; дополнительная поддержка у этого корыта, которую, как считается, заслуживают люди с особыми потребностями, затеняет безобразие жизни, прожитой в конкуренции за дефицитные и меняющиеся блага, а не определяемой значимыми возможностями, которые формируют людей в человеческих условиях. 

Неизбежно, поскольку наши так называемые потребности определяются более явно в служении отдаленным интересам элитных организаций, которые являются надкультурными по своему видению и охвату, все больше и больше из нас чувствуют себя отчужденными из-за наших потребностей – для социального взаимодействия, которое становится все более на расстоянии, на здоровье, которое становится все более абстрактным, на образование, сформированное по искусственной учебной программе, на еду без еды и сон, прерываемый виртуальными перерывами. Отсюда нынешнее нагромождение особых потребностей, поскольку растет спрос на все большую и большую поддержку для удовлетворения потребностей, которые становятся все более пустыми и враждебными человеческому счастью. 

Отчаянно неудовлетворенные своей жизнью, но не знающие причины нашей неудовлетворенности, мы доверяем себе новейшим ярлыкам наших институтов и постоянно распространяющимся стратегиям, предназначенным для достижения наших целей. включение. И все это время шанс утвердиться, сформировать свой характер и сформировать нашу культуру отступает перед наступлением глобальной нормы.    

Механизм этих трех столпов двусмысленности каждый раз один и тот же: стереть наш опыт ограничений. 

Это зерно истины, которое лежит наоборот во всех разговорах о том, что мы можем делать все, что захотим, и быть тем, кем захотим быть, думать, что нам нравится, и чувствовать то, что чувствуем – во всех криках о существовании без ограничений. Конечно, есть пределы; на самом деле, пределы того, что мы можем делать, кем быть, думать и чувствовать, расширяются и окаменевают с угрожающей скоростью. Суть истины не в том, что ограничений нет, а в том, что мы чувствуем, что ограничений нет. Ощущение наших пределов отступает.   

По мере того как растущая добродетель оставаться в безопасности преодолевает все трудности мира, переводя все, чему мы научились на собственном горьком опыте, путем проб и ошибок, в абстрактные уроки, состоящие из инфантильных слов и картинок; и по мере того, как умные устройства, которые создают наш сглаженный мир, множатся вокруг нас и внутри нас, изменяя сложные суждения о том, что делать и думать, с помощью только подсчета – сколько шагов, сколько очков, сколько калорий, сколько лайков ; и поскольку наша отстраненность, невнимательность, тревога и депрессия переоцениваются как своего рода особенность, которая мягко переносит нас на все более равное игровое поле – убийственное поле изобретений и амбиций – на котором нет никаких мнений на случай, если они сработают и не возникнут. препятствия на случай, если они споткнутся: с каждым днем ​​мы все больше отвыкаем от опыта наших ограничений. 

Однако именно опыт наших ограничений придает форму нашей жизни, раскрывая, что мы можем делать и кем можем быть, для чего мы созданы. На самом деле, жизнь на самом деле проживается только как опыт наших ограничений, будучи танцем признания и отрицания проблем, с которыми мы сталкиваемся, подчинения им или преодоления их, или некоторой комбинации того и другого. Только в этом наша жизнь обретает смысл. Только в этом наша жизнь обретает смысл. 

Естественно, даже в нашем мире Безопасного, Умного и Особого существуют ограничения, намного больше, чем было или должно быть. Не можем войти. Терпим боль. Мы исключены. Но эти ограничения настолько чужды, настолько находятся за пределами наших возможностей договариваться или учиться, что они почти полностью бессмысленны и едва ли дают нам вообще опыт. Это сбой в системе. Аномалия. Провал института, погребенного глубоко в своей бюрократии и порождающего лишь очередное гладкое корпоративное извинение, которое ни от кого не исходит, никуда не ведет и должно быть принято безоговорочно.

Когда все безопасно, разумно и особенно, ограничения нашей жизни не дают нам возможности совершать покупки и бесстыдно соседствуют с вездесущей риторикой о бесконечных возможностях, личном внимании, индивидуальном лечении, бесконечном выборе. Ограничения представляют собой просто невезение, перед которым мы можем только оставаться безмолвными и склонными: вот вы проиграли на этот раз; сыграй еще раз, и, возможно, ты выиграешь.  

Игры заменяют участие в нашем безопасном, умном и особенном мире; шанс заменяет цель. Куда бы мы ни поворачивались, побеждая и теряя маскарад смысла – в школе за хорошее поведение начисляют баллы, а в качестве призов предлагают продукты из столовой, поскольку из наших классов уходят последние остатки морального авторитета; В супермаркете лояльность и здоровый выбор вознаграждаются снижением цен и бесплатными продуктами, поскольку перспектива настоящего питания покидает здание. 

Подобно хомякам на безнадежном колесе, мы продолжаем оставаться в инертном ожидании, что «ты можешь быть следующим» или «это можешь быть ты». Не имея возможности надеяться или мечтать, если не считать грубой симуляции надежд и мечтаний в соответствии с какой-то пронизанной долгами наградой, на которую нас подталкивают, горизонты нашей жизни сужаются до размеров маленькой клетки, в которые нас отвлекают от нашей растущей скуки, какое-то занятое корпоративное решение новейшей смертельной опасности, или новейшее техническое устройство, позволяющее измерить нашу жизнь, или квазинаучный ярлык, чтобы успокоить это навязчивое ощущение, что все не совсем так, как должно быть.