Человек ниоткуда

Мало что может быть более травмирующим, чем внезапное превращение в чужака на своей земле. Первобытный страх перед разжигаемой ненавистью толпой, которая придет за вами с зажженными факелами в руках, пронизывает нашу человеческую ДНК.

Это опыт пандемии десятков миллионов американцев, выраженный в двух предложениях.

Один момент, вы машете давнему соседу. Затем сосед звонит в полицию, потому что вы нарушаете режим самоизоляции.

Один момент, у вас есть приличное маленькое общественное дело. В следующий раз власти закрыли ваши двери, и вы беспомощно наблюдаете, как «большой ящик» у автострады пожирает ваших клиентов и, в конце концов, ваши средства к существованию.

Один момент, ваши дети в школе со всеми другими детьми. Затем ваших детей отбрасывают в сторону безликой, ошеломляющей системы, которая сокрушает вашу душу, когда вы смотрите, как они страдают, в то время как у семей, которые могут платить за частную школу, все в порядке.

Один момент, вы можете пойти куда угодно. Затем вы обязаны остаться в нескольких местах.

Даже по сей день врачи, которым вы доверяли, больше не видят вас прежним, вы подвергаетесь остракизму, ваше правительство и средства массовой информации унижают вас, и вам не дают рассказать свою историю.

Вы по-прежнему окружены обществом, которое когда-то называли своим, но оторваны от него, наблюдая за ним сквозь искривленное стекло, воздвигнутое, чтобы не пускать вас внутрь.

И все это по-прежнему, несмотря на то, что растоптанные факты чаще оказывались более правильными в отношении большего количества аспектов реагирования на пандемию. И получить прямой ответ – не говоря уже о признании ответственности или извинениях – за массовую деградацию общества от тех, кто причинил ущерб, по-прежнему практически невозможно.

Это включает в себя членов семьи, соседей и друзей, которые, подобно экспертам и бюрократам, бесцеремонно признают, что это было не идеально, а затем быстро и самодовольно добавляют, что это было сделано на благо всех, и как может забота о других – которую вы явно не желали делать – когда-нибудь быть по-настоящему плохим?

Пандемия — для миллионов — почти ощутила, как будто мгновенная форма расизма — или вацизма, если хотите — прокатилась по стране, и даже система апартеида была создана в одночасье, чтобы доминировать над неверующими, скептически настроенными, недоумевающими, обеспокоены, люди — от известных ученых и врачей до обычных людей — которые осмелились быть другими.

Хотя дискриминация не была основана на расе — как это ужасно часто случалось в прошлом — параллели с Джимом Кроу — за исключением того факта, что одна система метастазировала на протяжении десятилетий, а другая появилась в мгновение ока — пандемии безошибочный.

Другими словами, белые вакцинировались всего за наносекунду. Разные уровни доступа, разные уровни обслуживания, разные уровни власти, разные экономические результаты — в том числе такие мгновенные действия по закрытию доступа к банковским счетам протестующих (именно это было бы сделано в 1960-х годах, если бы это было технически возможно) — все навязывалось со скоростью и свирепостью, когда-то немыслимыми в свободной стране.

Еще одно сходство с Джимом Кроу заключается в том, что пандемия нанесла ущерб не только намеченным целям, но и обществу в целом. Настоящий (а не фальшивый бренд, раскручиваемый сегодня в целях сбора средств) системный расизм по своей сути ослабляет нацию, закрывая умы и доступ к возможностям, как это сделала пандемия. Из «Непростительной просьбы о срамности — ) - 

Массовая образовательная деградация. Экономическое опустошение, как из-за карантина, так и из-за продолжающегося финансового кошмара, преследующего страну, вызванного продолжающейся чрезмерной реакцией федерального правительства. Критический ущерб развитию социальных навыков у детей из-за гипермаскировки и нагнетания страха. Исчезновение доверия общества к учреждениям из-за их некомпетентности и лживости во время пандемии. Массовая эрозия гражданских свобод. Прямые лишения, вызванные прививками, мандатами и т. д. под ложным заявлением о помощи ближнему. Взрыв роста Уолл-стрит, основанный на разрушении Мейн-стрит. Четкое разделение общества на два лагеря — тех, кто мог легко процветать во время пандемии, и тех, чья жизнь полностью перевернулась. Демонизация любого, кто осмеливается задавать даже элементарные вопросы об эффективности ответных мер, будь то сами вакцины, закрытие государственных школ, происхождение вируса или абсурдность бесполезного публичного театра, составлявшего большую часть программы. . Трещины, возникшие в обществе, и вред, причиненный гильотинированием отношений между семьей и друзьями. Клевета и карьерный хаос, выпавшие на долю видных фактических знатоков (см. Декларация Великого Баррингтона) и просто разумным людям нравится Дженнифер Сей  за то, что осмелились предложить различные подходы, подходы, такие как сосредоточение внимания на наиболее уязвимых, которые были проверены и успешно применялись ранее.  

Существует этический мысленный эксперимент, который отражает серьезную угрозу, связанную с этим типом мгновенного социального отчуждения. Предположим, что на мирных переговорах в Кэмп-Дэвиде в конце 1970-х годов президент Джимми Картер задал президенту Египта Анвару Садату и премьер-министру Израиля Менахему Бегину по отдельности простой вопрос: если бы у вас была кнопка, которая стирает с лица земли другую нацию, вы бы нажали ее? Вы бы нажали на кнопку?

В этом сценарии они оба сказали «нет», Картер говорит им, что они оба сказали «нет», что означает, что у них есть что-то общее. Затем продолжаются переговоры – это основное, почти изначальное принятие другого – и происходит мир между Египтом и Израилем.

А теперь представьте себе момент в разгар пандемии — разгар истерии, разгар призывов правительства и СМИ к отстранению и стыду и предупреждения президента «мы теряем терпение…» — и тот же вопрос задается властям. то есть соседям, коллегам, любому твердолобому борцу с пандемией — каков будет их ответ?

Тот факт, что мы не можем быть уверены, тот факт, что мы в ужасе от того, что знаем, что это могло быть «да», будет преследовать нацию в течение нескольких поколений.

Цитата, с которой начинается эта статья, взята из превосходной работы Микелы Вронг «Не беспокоить: история политического убийства и испорченного африканского режима". 

Речь идет о том, как некогда хваленый Поль Кагаме — нынешний президент Руанды и лидер повстанческих сил, сыгравших роль в прекращении межплеменного геноцида в 1994 году, — стал самостоятельным убийцей и диктатором.

Но эта цитата относится к ненадежному существованию руандийского этнического меньшинства в соседней Уганде до возвращения и к тому, как нация, которую они называли своим домом на протяжении десятилетий и поколений, внезапно и яростно отвернулась от них, потому что тогдашний президент Милтон Оботе решил/подозревал в 1982 году, что они специально помогал повстанческой группе, пытавшейся свергнуть его правительство.

Вооруженные силы прорвались через баньярванда (племя меньшинства), убивая, насилуя и сжигая, пока давние друзья и соседи баньярванда выясняли, как лучше всего воспользоваться ситуацией.

«Это было ужасно», — сказал один из пострадавших, Эрнест Карегая. «Были встречи, на которых люди даже записывались. «Я, я займу место Эрнеста, ты займешь место такого-то». Итак, вы видите, что ваши друзья, ваш сосед приходят, чтобы сжечь вас. Между нами до сих пор не было никаких проблем».

Очевидно, что между тем, что физически произошло в Уганде в 1982 году, и тем, что произошло здесь в течение последних нескольких лет, есть много степеней разделения.

Но нет разделения между стремлением к власти и насильственным принуждением, почитанием нечистоты, господством, угнетением, вытеснением или подчинением другого — мгновенного чужого — между ними обоими.

Мало что может быть более травмирующим, чем внезапное превращение в чужака на своей земле. Первобытный страх перед разжигаемой ненавистью толпой, которая придет за вами с зажженными факелами в руках, пронизывает нашу человеческую ДНК.

А кнопка еще есть.