За два года до карантина мир отметил 200-летие классики Мэри Шелли. Франкенштейн, о котором замечательный фильм был выпущен на жизнь и мысли автора. В то же время была книга и проявлять в библиотеке Моргана и растущие споры о личном и политическом идеале, который поколение радикалов имело в виду для своего времени и завещало нашему.
Это книга, которая никогда не перестает давать, но в ней происходит нечто большее. Годовщина, прошедшая два года назад, кажется теперь предзнаменованием того, что происходит, когда наука идет не так, как надо. Она знала это уже тогда: серьезные опасности интеллектуального притворства (таким образом предвосхищая Ф. А. Хайека) и непредвиденные социальные последствия того, что Томас Соуэлл позже назовет неограниченным видением.
Чудовище, созданное в вымышленной лаборатории — читатели всегда удивляются, что это симпатичный персонаж, лишенный только всякого морального смысла, как, возможно, многие из тех, кого мы слишком хорошо знаем сейчас, — предвосхищает развитие политико-технологической истории, как она развивалась с конца XIX века. века по 19 век. Это стало совершенным в 20 году, когда инновации, на которые мы полагаемся, — социальные сети, большие данные, личное отслеживание, широкая доступность медицинских услуг и даже вакцины — вернулись, чтобы разрушить другие аспекты жизни, которые мы ценим, такие как свобода, неприкосновенность частной жизни, собственность, и даже веры.
Давнее увлечение творчеством Шелли связано с ее интеллектуальной родословной. В конце концов, она была дочерью одного из двух самых могущественных умов 18-го века, Уильям Годвин и Мэри Уолстонкрафт, мыслители, которые вывели проект Просвещения на новые рубежи человеческого освобождения. Сама Мэри сбежала и в конце концов вышла замуж за проблемного, но эрудированного Перси Шеллиоказалась втянутой в неловкие отношения с Лорд Байрон, и пережил ужасную трагедию потери троих детей, испытав одновременно жестокое отвержение и большое признание.
Ее мышление и ее жизнь были продуктом мысли позднего Просвещения, проникнутой как ее лучшими (юмовскими) аспектами, так и ее худшими (руссоистскими) излишествами. Ее неизменный вклад был корректирующим, утверждая свободу творчества как движущую силу прогресса, и предостерегая от неправильных средств и неправильных мотивов, которые могут превратить эту свободу в деспотию. Действительно, некоторые ученые отмечают, что ее политика в конце жизни была скорее берковской, чем годвиновской.
Ее непреходящим вкладом является ее книга 1818 года, которая создала два устойчивых архетипа, сумасшедшего ученого и созданного им монстра, и до сих пор затрагивает культурную тревогу относительно намерений и реальности научного творчества. Как показывает наше время, для этого беспокойства есть веская причина.
Она писала в период — это был славный период, — когда интеллектуальный класс имел оправданное ожидание того, что в цивилизации грядут драматические перемены. Медицинская наука совершенствовалась. Болезнь будет под контролем. Население мигрировало из деревни в город. Пароход значительно увеличил скорость передвижения и сделал международную торговлю более ресурсоэффективной.
Она была окружена ранними свидетельствами изобретения. Красивый фильм о ее жизни воссоздает дух, уверенность в будущем свободы, ощущение, что грядет что-то чудесное. Вместе с Перси она посещает своего рода магическое шоу, на котором шоумен и ученый использует электричество, чтобы заставить мертвую лягушку двигать ногами, что предполагает ей возможность дать жизнь мертвым. Таким образом, ее первая работа исследовала вечное человеческое увлечение возможностью бессмертия с помощью науки, управляя нашим миром способами, которые никогда раньше не были возможны.
Дело здесь не в том, что наука плоха или опасна по своей природе, а скорее в том, что она может привести к непредвиденным ужасам, когда ее развертывание испорчено стремлением к власти.
Как Пол Кантор ставит его в предисловии к изданию Франкенштейн:
«Мэри Шелли дает гностический поворот своему мифу о сотворении: в ее версии сотворение отождествляется с грехопадением. Франкенштейн делает божье дело, создавая человека, но у него дьявольские мотивы: гордыня и воля к власти. Он сам бунтарь, отвергающий божественные запреты и, подобно сатане, стремящийся сам стать богом. Но бунт Виктора состоит в том, чтобы создать человека, и то, что он ищет в творении, — это слава правления над новой расой существ. Таким образом, Мэри Шелли достигает дерзкой компрессии истории Мильтона. Франкенштейн пересказывает Потерянный рай как если бы существо, упавшее с неба, и существо, сотворившее мир людей, были одним и тем же».
То, что многое из современных исследований о Мэри Шелли раскрывает, касается того, насколько ее работа была основана на ее собственном опыте. Она вышла замуж по любви, но оказалась в отношениях, определяемых предательством, пренебрежением, беспокойством и нестабильностью. Она родила детей, но была эмоционально разорвана их ранней смертью. Непреложность морали (прах к праху) поглощала ее мысли. Ее круг общения был заполнен людьми, которые любили человечество, но не могли соблюдать даже капельку приличия в личных отношениях.
Все эти темы фигурируют в создании ее великой работы. Это было так оригинально, как только может быть роман ужасов, история о новом человеке, созданном в лаборатории, лишенном морального чувства, который, тем не менее, вызывает сочувствие, хотя он несет ответственность за ужасную смерть и разрушение.
И поэтому мы ищем более поздние аналогии с монстрами, созданными интеллектуалами в более поздние исторические периоды.
Какие аналогии с монстром появились позже? До 2020 года среди моих лучших кандидатов был ужасный опыт, полученный академической элитой, которая была уверена, что поступает правильно. Коммунистический манифест появился в печати полвека спустя — проект новой лаборатории создания человека, оторванного от какой-либо привязанности к собственности, семье или вере.
Два десятилетия спустя в моду вошла евгеника, породившая десятилетия экспериментов со стерилизацией, регулированием, сегрегацией и государственным контролем. Стремление принести демократию в мир силой привело к этой новой вещи, называемой тотальной войной, в которой гражданское население было призвано быть убийцами и мясом для убийства. Межвоенный период положил начало национализму и фашизму как политическим экспериментам по превращению сумасшедших ученых в диктаторов, которые обращались с подвластными популяциями как с лабораторными крысами, загоняли их в загоны, изолировали и, наконец, убивали.
Даже после Второй мировой войны элита интеллектуалов все еще была занята придумыванием схем идеального социального и экономического функционирования, которые давали результаты, весьма отличающиеся от того, что они себе представляли. Рассмотрим Бреттон-Вудс конференция 1944 года. Надежда была на полное овладение глобальной валютной системой с мировым банком, новой мировой валютой, клиринговой системой, управляемой промышленной и академической элитой, и механизмом кредитования, который позволил бы миру ни в чем не нуждаться.
На достижение реальных результатов ушли десятилетия, но они привели к огромной бездействующей бюрократии, огромным расходам ресурсов, которые могли бы пойти на обеспечение процветания, но вместо этого ужесточили контроль правящего класса, и гиперинфляции, дестабилизировавшей экономическую и политическую жизнь. Это не могло продолжаться.
И сегодня мы живем среди новых творений, которые, как мы знаем из опыта, сильно отличаются от того, как они представляются: блокировки, закрытия, маски, дистанцирование, ограничения вместимости, вакцины, мандаты на вакцинацию и множество других нелепых вещей и практик (оргстекло кто? ), которые пришли, чтобы отметить наше время, продвигаемые как одобренная наука основными средствами массовой информации.
«Меня удивило, что среди столь многих гениев, направлявших свои исследования в сторону одной и той же науки, Я один должен быть зарезервирован, чтобы открыть столь удивительную тайну», — пишет доктор Франкенштейн. «После дней и ночей невероятного труда и усталости мне удалось открыть причину зарождения и жизни; более того, я сам стал способен оживлять безжизненную материю».
Я спросил себя: «Почему эти эпидемиологи этого не поняли?»», — сказал Роберт Гласс, изобретатель социального дистанцирования и самоизоляции. «Они не поняли этого, потому что у них не было инструментов, сфокусированных на проблеме. У них были инструменты, чтобы понять движение инфекционных заболеваний, не пытаясь их остановить».
Мы продолжаем это делать, собирая исходный материал, возвращаясь в лабораторию, подключая идею к источнику питания, нажимая выключатель и испытывая шок и сожаление по поводу результатов. Наши современные монстры не являются изолированными угрозами; они убивают свободу во всем мире.
Двести два года спустя ужасающий рассказ Мэри Шелли о безудержном видении продолжает говорить с нами. Это также должно служить постоянным предупреждением.
Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.
