Зло в наше время: Наоми Вольф о реакции на Covid

Что изменилось в марте 2020 года? Как обстоят дела? Каковы причины? Что мы можем ожидать, заглядывая вперед? 

Это ключевые вопросы, которые д-р Наоми Вульф поднимает в своей новой книге. Чужие тела — новые авторитарии, COVID-19 и война против человека (All Seasons Press, Форт-Лодердейл, май 2022 г.).

Наоми Вульф, пожалуй, наиболее известна как главный представитель феминизма третьей волны, автор бестселлеров и советник избирательных кампаний Билла Клинтона и Эла Гора. В своей новой книге Вольф занимается не столько вирусом SARS-CoV-2, сколько мировой реакцией на его распространение и последствиями этих реакций. Реакции беспрецедентные по своей тяжести; никогда прежде целые страны не были заперты в своих домах на недели, даже месяцы, чтобы бороться с респираторным вирусом.

Книга Вольфа — это путешествие во времени, начавшееся в марте 2020 года и закончившееся этой весной. Она переключается между обсуждением и анализом ситуации на каждом этапе и различных ее аспектах и ​​своего рода личным дневником того, как она и ее окружающие пострадали.

Книга начинается с описания нормальной жизни до пандемии. Автор находится на конференции в Лондоне в окружении друзей, когда впервые слышит о карантине в Италии. Это 8 марта 2020 года. Размышляя, Вольф теперь видит в новостях об этом первом карантине в Европе указание на удар по основам свободного западного общества: «Цвет Европы был сбит». 

Она продолжает, чтобы дать нам яркую картину нормальной жизни в ее нью-йоркском районе в Бронксе, его суетливой жизни во всем ее разнообразии, внезапно пораженной блокировкой. Она и ее муж уезжают из города: «Мы оба были в зонах конфликтов, и мы оба жили в тесном обществе — мы узнавали их перемещения. Мы оба знали, что надвигается что-то очень плохое; то ли естественное, то ли политическое, то ли и то, и другое, мы еще не могли сказать».

Для Вольфа изоляция — это больше, чем просто способ замедлить распространение вируса; это отказ от свободного общества; это означает новый тип общества; тоталитарная олигархия, и тот факт, что мы допустили это, означает, что мы потеряли нашу свободу на непредвиденное будущее. 

Вольф не был скептиком с самого начала. Сначала она верила официальной версии, боялась за себя и своих близких, но постепенно начала обнаруживать странное несоответствие между версией и фактами. Она начала сомневаться в представленных данных, полезности контрмер, психологическом вреде ношения масок, особенно для детей, и описывает, как она была озадачена полным отсутствием критического мышления со стороны СМИ. Она обнаруживает, как страх перед вирусом превратился в культ, а вирус принял форму «Сатаны Мильтона».

Вольф обсуждает действующие интересы и объясняет, как блокировки принесли пользу определенным секторам бизнеса, особенно крупным технологиям, крупным корпорациям за счет малого бизнеса. Она предполагает, что распространение ограничений могло быть вызвано элитами с целью лишить возможности массы, чтобы захватить их активы. Тот факт, что кто-то извлекает выгоду из ситуации, конечно, не является доказательством того, что он ее вызвал. Но финансовые интересы, безусловно, существуют, и нет никаких сомнений в том, что после того, как блокировки и ограничения были введены, многие из тех, кто получил от них наибольшую выгоду, определенно сделали многое для поддержки повествования.

Для Вольфа речь идет не о заговоре, а о высокомерии и безразличии среди элиты общества: «Но дело в том, что этим людям не нужно было собираться в тени или быть частью клики. Зачем этой группе секретный знак или секретная встреча? Они просто владели глобальным слоем, в котором действовали, и были подотчетны только друг другу».

В первые дни пандемии Covid-19 итальянский философ Джорджио Агамбен проанализированы ситуацию, основанную на трех ключевых концепциях его философии, гомо священный, состояние исключения и голая жизнь. Священный человек это кто-то, кто в то же время священный и исключенный. Священный человек каким-то образом нарушивший табу общества и потому уже посвященный богам, его можно безнаказанно убить, но нельзя принести в жертву; он подчинен власти правительства, но не защищен законом.

гомо священный приговорен к голой жизни, Зои в первоначальном греческом смысле; существующий не как гражданин, а как человек, лишенный всех прав на активное участие в жизни общества. исключительная ситуация реализуется, когда отказываются от закона и конституции и бразды правления берет на себя исполнительная власть государства, обычно на основании объявления чрезвычайного положения.

Как Агамбен объясняет свою основополагающую работу: Исключительное состояние, домен Третий рейх было основано на чрезвычайном положении, поскольку Веймар Конституция фактически была «отключена» с самого начала, формально оставаясь неизменной все это время.

Кто Homines Sacri? В библейские времена прокаженные, в наше время узники Освенцима, беженцы; бездомные, лица без гражданства, отданные на милость иностранных правителей.

Предложение Агамбена в его первых сообщениях в блоге о коронавирусе в 2020 году состоит в том, что из-за блокировок и других ограничений мы все стали Homines Sacri; мы вне гражданского общества, но подчиняемся власти правителей, теперь неограниченной, основанной на чрезвычайных декларациях.

Мы все Homines Sacri теперь, говорит Агамбен; кульминацией долгосрочного развития стал биополитический тоталитаризм. Но, как показывает нам Вольф, нам может понадобиться немного более глубокий анализ: она описывает радость встречи со своими друзьями, выступающими за свободу здоровья, в лесу в конце прошлого года, вдали от любопытных глаз полиции и панически рекламирующих себя вакцин. справедливое большинство.

И эти люди, группа защиты здоровья в лесу, они могут быть Homines Sacri нашего времени, вне общества, они нарушили табу, они представляют угрозу для повинующейся массы, для друзей, которые отказываются встречаться с непривитым человеком.

Но все же эти люди, прячущиеся в лесу, разговаривающие, обнимающиеся, свободные от страха; эти люди свободны. Свободны в том смысле, что они могут жить и взаимодействовать как обычные люди. Именно здесь, по словам Вольфа, кроется проблеск надежды; внутри биополитического режима он вне закона, гомо священный, который все еще пользуется некоторой степенью свободы. 

Тогда давайте посмотрим на жителей Ухани в начале 2020 года или в Шанхае прямо сейчас. Лишённые гражданских прав точно, но что более важно теперь лишенные даже жизни как изгой, как гомо священный. Изоляция, лишение человеческого общения; в этом суть самоизоляции; они означают отмену не только прав и свобод, но и нашего человеческого существования.

А что насчет тех, кто все еще находится во власти абсурдного нарратива, тех, кто подчиняется без вопросов, кто подвергает остракизму своих соседей за то, что они не носят маски, за отказ от вакцины? Они, безусловно, все еще являются частью общества, но свободны ли они? «Толстый слуга — не великий человек. Побитый раб — великий человек, ибо свобода живет в его сердце», — цитирует исторический роман исландского писателя Халльдора Лакснесса XVIII века. Колокол Исландии.

Вообще говоря, мы можем различать три уровня свободы. Самый внешний слой — это свобода работать, зарабатывать деньги и сохранять доходы от своей работы. Это то, о чем в основном политические дебаты в свободном демократическом обществе; насколько высокими должны быть налоги, насколько должен регулироваться бизнес и т.д. 

Следующий уровень — это свобода выражения мнений и свобода влиять на общество посредством участия в политической жизни. Этот слой свободы обычно не обсуждается в свободных демократиях.

Но внутри этого слоя есть еще один; свобода жить как человек. Свобода пойти в ресторан или за покупками, пойти на прогулку, свобода встретиться с друзьями в парке, свобода узнавать выражение лица, свобода улыбаться и улыбаться. И, конечно же, свобода решать для себя, принимать лекарства или нет. Именно этот слой свободы подвергался атаке во время паники из-за коронавируса со стороны властей, СМИ и, в первую очередь, загипнотизированной массы, до смерти напуганной вирусом.

Этот слой свободы настолько фундаментален, что даже не является частью определения свободы. Это как свобода лошади бежать, собаки лаять. Это наша свобода жить согласно нашей природе.

Тела других ценный отчет о беспрецедентной ситуации. Вольф рисует яркую картину контраста между нормальной человеческой жизнью и жизнью в условиях ограничений Covid. Она описывает отчаяние детей, лишенных общества сверстников, пустоту в глазах старых и немощных, насильно отлученных от близких, увядающих в одиночестве, раздавленных общин. 

Как основные моральные принципы, сочувствие и уважение к частной жизни других людей испаряются, когда государство берет на себя «центральную роль и безграничную власть в управлении нашими собственными телами и телами других».

Вольф задается вопросом о возможных причинах. В отличие от многих авторов, она не предлагает ни единого простого объяснения, ни единого виновника; никакого заговора в игре. «Как в противном случае хорошие люди могли сотворить такое зло?» она спрашивает. «Как они могли допустить подавление дыхания у маленьких детей или отправить друзей и коллег есть на улицу, как изгоев? Как могло случиться, что в «просвещенном» Нью-Йорке полицейские были отправлены арестовывать женщину с перепуганным девятилетним ребенком за попытку посетить Музей естественной истории без «документов»? Для Вольфа это предполагает «зло за гранью человеческого воображения», «духовное измерение зла». 

К своему собственному удивлению и некоторому смущению просвещенного современного интеллектуала, Вольф обращается к своей еврейской религиозной традиции, «в которой ад (или «Геэном») — это не милтоновский ад в позднейшем западном воображении, а, скорее, тихое временное духовное место».

И именно здесь происходит битва «между силами Божьими и силами отрицательными, которые унижают, оскверняют, стремятся уловить наши души. Мы видели эту дораму раньше, и не так давно».Тела других это личная, глубоко сопереживающая и превосходно написанная дань самому внутреннему слою свободы, самому ядру, которое определяет нас как людей. Или, говоря словами самой Наоми Вульф: «Цель этой духовной битвы? Казалось, это не что иное, как человеческая душа».