Кастовая система угрожает Западу

Если у вас положительный результат или вы вообще отказываетесь проходить тестирование в Новой Зеландии, приготовьтесь к отправке в карантинный лагерь, недавно созданный правительством. Шокирует, да, но у нас есть аналогичная система в США. Если у вас положительный результат теста (что не то же самое, что действительно заболеть), вас исключат из школы или запретят приходить в офис. Вы могли потерять работу – или отказались от возможности зарабатывать деньги.

Во многих местах в стране и мире, куда вы путешествуете сегодня, вы попадаете на карантин, если не можете предоставить чистый тест на Covid. То же самое происходит с вакцинами, с новыми указами правительств о том, что их города будут свободны от болезней, и никому из непривитых не будет разрешено входить в здания или есть в ресторанах.

Вся эта политика, которая стигматизирует тех, кого считают больными, исключая их из общества, напрямую вытекает из странного поворота политики Covid. Мы начали предполагать, что многие или даже большинство людей заразятся этой болезнью, но стремились только замедлить темпы ее распространения. Со временем мы начали предпринимать невозможное, а именно полностью остановить распространение. В ходе этого мы создали системы, которые наказывают и исключают больных или, по крайней мере, низводят их до второсортного статуса (алая буква С на их груди, так сказать), в то время как остальные ждут вирус исчезнет либо с помощью вакцины, либо с помощью какого-то таинственного процесса, в результате которого вирус уйдет на пенсию. 

Что на самом деле здесь происходит? Это возрождение того, что составляет досовременный идеал того, как общество справляется с наличием инфекционных заболеваний. Непонятно, случайно это или нет. То, что это происходит на самом деле, бесспорно. Мы стремительно бросаемся к новой системе каст, созданной во имя смягчения болезней. 

Каждое досовременное общество возлагало на какую-либо группу задачу нести бремя новых патогенов. Обычно обозначение нечистого присваивалось на основе расы, языка, религии или класса. Вне этой касты не было мобильности. Они были грязными, больными, неприкасаемыми. В зависимости от времени и места они были разделены географически, и обозначение переходило из поколения в поколение. Эта система иногда закреплялась в религии или законе; чаще эта кастовая система была встроена в социальную условность. 

В древнем мире бремя болезней возлагалось на людей, не рожденных «свободными»; то есть как часть класса, которому разрешено участвовать в государственных делах. Бремя несли рабочие, торговцы и рабы, которые в основном жили вдали от города, если только богатые не бежали из городов во время пандемии. Потом бедняки страдали, пока феодалы уезжали в свои поместья в деревню на время, перекладывая бремя выжигания вируса на других. С биологической точки зрения они служили для того, чтобы действовать как мешки с песком, чтобы уберечь жителей города от болезней. Патогены должны переноситься и поглощаться ими, а не нами. Элитам было предложено смотреть на них свысока, хотя именно эти люди — низшие касты — действовали как биологические благодетели всех остальных. 

В религиозном учении классы, обозначенные как больные и нечистые, также считается нечестивым и нечистым, и всем было предложено поверить, что их болезнь вызвана грехом, и поэтому правильно, что мы должны исключить их из святых мест и должностей. Мы читаем в книге Левит 21:16, что Бог постановил: «Всякий из потомства твоего в родах его, на котором есть порок, да не приближается, чтобы принести хлеб Богу своему. Ибо кто бы ни был с пороком, тот не должен приближаться: к слепому, или хромому, или к носу приплюснутому, или к чему-либо лишнему, или к человеку с переломанными ногами, или с сломанной рукой, или с горбинкой, или к карлик, или у которого порок в глазу, или у него цинга, или парша, или у него сломаны камни».

Когда Иисус пришел исцелить больных и особенно прокаженных, это было не только впечатляющим чудом само по себе; это тоже было чем-то социальная и политическая революция. Его способность исцелять свободно перемещала людей из одной касты в другую, просто снимая клеймо болезни. Это был акт социальной мобильности в обществе, без которого вполне можно было обойтись. В Св. Марка 1:40 записано не только медицинское действие, но и социальное: «Иисус, движимый состраданием, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу; будь чист. И как только он сказал это, тотчас проказа сошла с него, и он очистился». И за это Иисус был изгнан: он «не мог открыто войти в город, но находился вне в пустынных местах».

(Вот почему также Мать Тереза'Его работа в трущобах Калькутты была очень политически противоречивой. Она стремилась заботиться о нечистых и исцелять их так, как будто они так же заслуживают здоровья, как и все остальные.) 

Только в начале 20-го века мы поняли жестокую научную интуицию, стоящую за этими жестокими системами. Она сводится к необходимости адаптации иммунной системы человека к новым возбудителям (новые возбудители были и будут всегда). Некоторым или большинству людей приходится идти на риск заболеть и приобрести иммунитет, чтобы перевести вирус из статуса эпидемии или пандемии в эндемический; то есть предсказуемо управляемым. К тому времени, когда возбудитель достигает правящего класса, он становится менее опасным для жизни. Низшие классы в этой системе действуют как миндалины или почки в человеческом теле: принимают болезнь, чтобы защитить остальную часть тела и, наконец, изгнать ее. 

Человечество создавало эти кастовые системы болезней на протяжении всей письменной истории вплоть до недавнего времени. Рабство в Соединенных Штатах отчасти служило именно этой цели: пусть те, кто выполняет работу, также несут бремя болезней, чтобы правящий класс рабовладельцев мог оставаться чистым и здоровым. Марли Ф. Вайнерболезненная книга Секс, болезни и рабство: болезни на довоенном Юге объясняет, как рабы из-за отсутствия медицинской помощи и худших санитарных условий жизни несли бремя болезней гораздо больше, чем белые, что, в свою очередь, побудило защитников рабства постулировать непреодолимые биологические различия, которые сделали рабство естественным состоянием человечества. Здоровье принадлежало элите: понаблюдайте за ним своими глазами! Болезнь для них, а не для нас. 

Великий поворот от древних политических и экономических структур к более современным был связан не только с правами собственности, коммерческими свободами и участием все большего количества людей в общественной жизни. Мы также согласились с неявным эпидемиологическим соглашением, которое Сунетра Гупта описывает как эндогенный общественный договор. Мы договорились, что больше не будем обозначать одну группу как нечистую и заставлять их нести бремя коллективного иммунитета, чтобы элитам не приходилось этого делать. Идеи равной свободы, всеобщего достоинства и прав человека сопровождались обещанием общественного здравоохранения: мы больше не будем рассматривать один народ как фураж в биологической войне. Мы все будем участвовать в создании устойчивости к болезням. 

Мартин Кульдорф говорит о необходимости возрастной системы целенаправленной защиты. Когда появляется новый патоген, мы защищаем уязвимых со слабой иммунной системой, в то же время просим остальную часть общества (менее уязвимую) создать иммунитет до такой степени, что патоген становится эндемичным. Подумайте о том, что эта возрастная категория говорит о социальном устройстве. Все люди стареют, независимо от расы, языка, социального положения или профессии. Таким образом, каждому позволено войти в категорию защищенных. Мы используем разум, сострадание и высокие идеалы, чтобы приютить тех, кто больше всего в этом нуждается, и на как можно более короткий период времени. 

Теперь вы можете угадать тезис этого размышления. Блокировки вернули нас в прошлое из системы равенства, свободы и интеллекта и погрузили нас обратно в феодальная система каст. Правящий класс определил рабочий класс и бедняков как группы, которые должны были выйти туда, работать на фабриках, складах, полях и упаковочных заводах, а также доставлять наши продукты и припасы к нашей парадной двери. Мы называли этих людей «незаменимыми», но на самом деле имели в виду: они выработают для нас иммунитет, пока мы ждем в своих квартирах, и будем прятаться от болезни, пока уровень заражения не снизится и нам будет безопасно выходить на улицу. 

В знак уважения к новым нечистым и принимая во внимание те добрые дела, которые они делают для нас, мы будем притворяться, что участвуем в их бедственном положении посредством небрежных действий по смягчению болезней. Мы будем одеваться. Мы будем избегать веселья. И мы будем носить маску на публике. Очень удобно для профессионального класса, эти небольшие выступления также согласуются с основной мотивацией держаться подальше от жука и позволить другим бороться с получением иммунитета. 

Бедняки и рабочий класс — новые нечистые, в то время как профессиональный класс наслаждается роскошью переждать пандемию, взаимодействуя только со здоровыми ноутбуками. Звонок через Zoom — это эквивалент усадьбы на холме в 21 веке, способ взаимодействовать с другими людьми, избегая при этом вируса, которому обязательно должны подвергаться люди, обеспечивающие поток товаров и услуг. Эти взгляды и поведение элитарны и в конечном счете эгоистичны, даже порочны. 

Что касается возрастной защиты, то наши лидеры добились обратного. Во-первых, они отправили пациентов с Covid-19 в учреждения длительного ухода, заставив возбудитель распространяться там, где он был наименее желанным и наиболее опасным, и, во-вторых, они продлили период изоляции для выживших, отсрочив наступление коллективного иммунитета у больных. остальную часть населения, сея одиночество и отчаяние среди стариков. 

Блокировки — худший из миров с точки зрения общественного здравоохранения. Более того, самоизоляция представляет собой отказ от социального договора, который мы давно заключили для борьбы с инфекционными заболеваниями. Мы веками работали над тем, чтобы отвергнуть идею о том, что какой-то группе — какой-то касте — должна быть постоянно отведена роль заболевших, чтобы остальные из нас могли оставаться в иммунологически девственном состоянии. Мы упразднили системы, которые укореняли такую ​​жестокость. Мы решили, что это в корне несовместимо со всеми гражданскими ценностями, на которых построен современный мир. 

Восстановив древние формы исключения, присвоения или избегания болезни на основе класса и социальной стигматизации больных, а теперь и статус вакцины, карантинщики создали поразительную досовременную катастрофу.  

Есть еще что-то Декларация Великого Баррингтона чем простое заявление о клеточной биологии и общественном здравоохранении. Это также напоминание о сделке, которую современность заключила с инфекционными заболеваниями: несмотря на их присутствие, у нас будут права, у нас будут свободы, у нас будет всеобщая социальная мобильность, мы будем включать, а не исключать, и мы все будем участвовать в создании мир безопасен для самых уязвимых среди нас, независимо от произвольных условий расы, языка, племени или класса. 

Переизданный от воздух.