Фиатные деньги и режим Covid: реально существующий постмодернизм

Что такое неограниченное создание Fiat деньги и коронный режим имеют что-то общее? Очевидно, что первое является предварительным условием для второго: без возможности для правительств произвольно создавать деньги из ничего, блокировки из-за коронавируса не было бы, потому что люди ощутили бы экономические последствия непосредственно в своих кошельках. Но параллель проходит глубже, как я буду утверждать в этой части: Fiat деньги предвещают первую, экономическую фазу того, что можно назвать «реально существующим постмодернизмом»; режим короны открывает вторую, тоталитарную фазу, которая затрагивает все аспекты общественной жизни.

[Немецкий перевод встроен ниже ~ редактор]

Постмодернизм — это прежде всего интеллектуальное течение, порывающее с устоями современной эпохи. После болезненного опыта религиозных войн в Европе в 16 в.^th и 17^th века как современная наука, так и современное правовое государство освободились от осуществления власти, навязав определенный взгляд на то, каким должно быть общее благо. 

В науке авторитет не играет никакой роли; человек должен предоставить доказательства и аргументы в пользу своих утверждений, и эти утверждения подлежат тщательной проверке. Современное правовое государство воздерживается от реализации представления о якобы общем благе, ориентируясь на защиту прав каждого человека. Это исключительные права против нежелательного вмешательства извне в свой образ жизни при условии предоставления такого же права всем остальным.

Именно здесь в игру вступает наука: любое заявление об отрицательных внешних факторах, представляющих собой нежелательное вмешательство в образ жизни, должно быть основано на фактах, которые являются объективными и доступными для всех, в отличие от субъективных чувств или взглядов на то, что хорошо или Плохо. 

Упомянем общий пример: факт надежной статистической корреляции между воздействием дыма и раком легких узаконивает регулирование курения в общественных местах, учитывая нормативную предпосылку права на защиту от причинения вреда. Таким образом, наука и верховенство права являются двумя столпами современной эпохи: современное общество держится вместе только на уважении прав человека всех и признании объективных фактов, установленных наукой и здравым смыслом, но не на каких-либо общих представление о предполагаемом коллективном благе.

Постмодернизм как интеллектуальное течение, напротив, отвергает использование разума как средства ограничения проявления власти. Он развенчивает разум как еще одну форму принуждения. Нет никаких объективных фактов, которые можно было бы открыть с помощью разума, и нет прав на свободу, принадлежащих каждому человеку в силу того, что он наделен разумом в мышлении и поступках. Однако постмодернизм — это не релятивизм, в котором каждый или каждая группа конструирует и живет в своей собственной реальности. 

В роли Майкла Ректенвальда ставит его в "Социальная справедливость и появление ковидной тирании, «Без объективных критериев нет иного апелляционного суда, кроме власти». В своей книге Весна для снежинок опубликованный в 2018 году, Ректенвальд, говоря о развитии культуры пробуждения и отмены, диагностирует переход к «практическому постмодернизму» (стр. xiii, 114-117), который равносилен чистой тирании. 

Действительно, параллель очевидна: социализм как интеллектуальное течение, инициированное Марксом и Энгельсом, превратился в тоталитаризм «реально существующего социализма», когда на нем строилась политическая власть. Точно так же постмодернизм как интеллектуальное течение превращается в новую форму тоталитаризма при реализации в политике.

Бумажные деньги

В 1971 году президент Никсон приостановил определение доллара США определенным количеством золота (тогда 1/35 тройской унции). В 2002 году Виллем Дуйзенберг, тогдашний президент Европейского центрального банка, похвалил евро как первая в мире валюта, ничем не обеспеченная 

Это реально существующий постмодернизм в экономике: конструирование реальности в виде претензии на реальные товары и услуги (покупательная способность денег) из ничего, за Fiat, в форме непокрытого и, следовательно, потенциально неограниченного создания денег. Это постфактум реальность: нет никаких фактов, определяющих и тем самым ограничивающих эту реальность. Напротив, пока валюта привязана к золоту, серебру или корзине товаров, ее покупательная способность определяется материальными активами, на которых она основана. Их доступность ограничена. Они не могут быть увеличены политическими решениями.

Золотая привязка доллара США рухнула в 1971 году из-за государства, которое хотело удовлетворить все больше потребностей в благосостоянии внутри страны, не создавая богатства («Великое общество» Джонсона), и которое навязывало притязания на власть извне, в том числе военными средствами (война во Вьетнаме). Столкнувшись с выбором: приспособить эти утверждения к реальности или создать иллюзию реальности для продвижения этих требований, США, а затем и все остальные государства выбрали последнее. Наконец, в 1999 году Швейцария также отказалась от любой формы привязки своей валюты к золоту.

Это реально существующий постмодернизм, потому что он порывает с правовым государством: миссия последнего — защита защита права против нежелательного вмешательства извне в свободу самому определять, как вести свою жизнь. Государство всеобщего благосостояния, напротив, держится, предоставляя право права на всевозможные льготы; то есть права на выгоды, которые не возникают в результате частноправовых договоров между отдельными лицами об обмене товарами и услугами. 

Следовательно, эти права обеспечиваются государственной властью. Их выполнение в конечном счете становится зависимым от неограниченного создания Fiat Деньги. Однако пока это ограничивается панем и циркенсис – государство всеобщего благосостояния и его оркестровка в средствах массовой информации – вмешательство в частную сферу людей и их образ жизни ограничено. Здесь нет коллективного, общего блага, которое навязывается всем.

Постмодернистский тоталитаризм

С коронным режимом реально существующий постмодернизм вступает во вторую, тоталитарную фазу: теперь он охватывает все стороны жизни. Приватности не осталось: карантин регулирует социальные контакты даже внутри основной семьи. Даже тело больше не является чьей-либо собственностью: оно находится в распоряжении государства, как видно из кампании по вакцинации, кульминацией которой являются мандаты на вакцинацию. Тоталитаризм — это не обязательно режим грубой силы. Сила появляется только тогда, когда население больше не верит нарративам, на которых основан режим. 

Тоталитаризм характеризуется неограниченным регулированием жизни людей политической властью с силой принуждения во имя якобы общего блага (см. также Mattias Desmet, «Психология тоталитаризма".

Первый аспект, который отличает нынешний режим как специфически постмодернистский, — это построение постфактум реальность, которая навязывается всем. Волны коронавируса — это факт. Но нет никаких фактов, устанавливающих, что эта вспышка вируса более опасна, чем прошлые вспышки вируса, такие как гонконгский грипп 1968-70 или азиатский грипп 1957-58, с которыми справились только медицинские средства.

Эта конструкция постфактуальной реальности является, кроме того, постмодернистской в ​​том смысле, что она переворачивает отношения между правами и государством: в эпоху модерна задачей государства была защита основных прав. В постмодернистском режиме государство предоставляет свободу как привилегию конформизма. Механизм, соблазнивший многих ученых, не симпатизирующих интеллектуальному постмодернизму, таков: предполагается, что, следуя своему обычному, повседневному образу жизни, человек подвергает опасности благополучие других. Любая форма физического контакта может способствовать распространению коронавируса. Любая деятельность оказывает воздействие на нечеловеческую среду, что может способствовать опасному для жизни изменению климата. 

Представление привычного, повседневного образа жизни как представляющего опасность для других — вот чему служат создание короны, а также климатического кризиса и страха и истерии, подпитываемых этими построениями. Науку можно использовать для этого так же, как религию в досовременные времена: с модельными расчетами, в которых параметры можно произвольно корректировать, а любой вариант сценария катастрофы можно нарисовать на стене. Преобладание моделей над доказательствами идеально вписывается в постфактуальное конструирование реальности в реально существующем постмодернизме.

Затем человек освобождается от общего подозрения в причинении вреда другим в повседневной жизни, приобретая социальный пропуск, такой как пропуск прививки или другой вид сертификата, которым он показывает свое соблюдение режима. Таким образом, лицензированный человек заменяет ответственного гражданина. Награды за соответствие занимают место основных прав.

Чтобы прикрыть произвол этих приказов, возводится культ: ношение масок, публичное раскрытие своего прививочного статуса путем предъявления санитарного паспорта в более или менее любом социальном взаимодействии и т. д. к настоящему времени приобрели статус символов религиозного культа. Точнее, это не почтенная религия, а откровенное суеверие с необоснованной верой в магические силы, такие как магические силы ношения масок в общественных местах и ​​медицинские процедуры, продаваемые как прививки для изгнания злого вируса. 

Это своего рода современная продажа индульгенций, посредством которой очищаются от подозрений во вреде другим, занимаясь повседневными делами. Требование доказательств эффективности этих мер встречает моральное осуждение вместо рационального обсуждения, подобно тому, как в прежние времена подвергались остракизму религиозные агностики. Короче говоря, религиозный, по сути, суеверный культ возвращается как форма социальной сплоченности, которая контролируется центральной политической властью и узаконивается претензией на научные открытия.

Важнейшее отличие нынешнего постмодернистского тоталитаризма от более ранних тоталитаризмов заключается в следующем: большой нарратив об абсолютном благе — бесклассовое общество как конечная цель истории при коммунизме, расово чистое общество при национал-социализме — заменяется множеством мелких нарративов. частичных товаров, таких как охрана здоровья, защита климата и т. д. 

Каждый из этих нарративов подразумевает, когда он доминирует, такой же всеобъемлющий социальный контроль, как когда-то великие нарративы. В этом заключается опасность реально существующего постмодернизма: когда один из таких нарративов рушится — например, нарратив о короне в настоящее время — это не конец тоталитарного режима. Можно легко переключаться с одного маленького нарратива на другой — от коронавируса к климату, к разного рода «социальной справедливости» и т. д. — чтобы сохранить режим всеохватного социального контроля.

Постмодернистский тоталитаризм не является специфически технократическим тоталитаризмом. Каждый тоталитаризм зависит от имеющихся в его время технологических средств для установления режима тотального социального контроля. Нет тоталитаризма без идеологии, якобы науки, поддерживающей эту идеологию и суеверного культа. В любом тоталитаризме все эти средства используются для создания нового человека. В данном случае речь идет о преобразовании человеческой природы таким образом, что люди больше не заражают друг друга вирусами, больше не потребляют энергию таким образом, что загрязняют окружающую среду и т. д.

Будущее свободы

Если этот диагноз находится на правильном пути, он важен, но недостаточен для развенчания нарратива о коронавирусе, нарративе о климате и т. д. Нужно искоренить реально существующий постмодернизм в его корнях. Это означает возвращение к основам современности: верховенство права состоит в обеспечении негативной свободы, а именно невмешательства в то, как люди выбирают свою жизнь. Всякий раз, когда кто-то расширяет роль государства в продвижении каких-либо прав собственности во имя «социальной справедливости» или предполагаемого общего блага, нет больше предела регулированию жизни людей. 

Тогда человек неизбежно идет по дороге к рабству, если использовать термины Хайека. Это снова стало очевидным в том, как коронавирус, наука о климате и политика открывают новую, специфически постмодернистскую форму тоталитарного социального контроля (см. также Phillipp Bagus et al., «Covid-19 и политэкономия массовой истерии".

И снова нам нужна смелость, чтобы использовать разум как средство ограничения власти. Концентрация власти — зло само по себе. Это приводит к злоупотреблениям. Было бы иллюзией думать, что может быть хорошее государство, наделенное силой принуждения, которое могло бы регулировать общество в смысле «социальной справедливости» посредством перераспределения богатства (государство всеобщего благосостояния с его зависимостью от Fiat деньги) или, что еще хуже, осуществление общего блага через регулирование жизни людей. Путь назад к свободе состоит в том, чтобы освободиться от этой иллюзии.

В своем эссе «Ответ на вопрос: что такое просветление?(1784), Иммануил Кант определяет просвещение как «выход человека из навязанной им незрелости». Если в этом эссе заменить «религию» на «науку», а «хранителей» на «экспертов», то получится правильная картина сегодняшней ситуации. 

Согласно Канту, общественное использование разума должно быть свободным во все времена и при любых условиях, чтобы сделать возможным просвещение. Поэтому крайне важно бороться с культурой отмены. Ученые и интеллектуалы должны выполнять свою ответственность перед гражданами, которые финансируют их за счет своих налогов, в их публичном использовании разума, вместо того, чтобы вступать в добровольную цензуру и позволять политикам и их рупорам в СМИ диктовать, что можно и нельзя говорить. .

«Имейте смелость использовать свой собственный разум!» девиз Просвещения по Канту. Если достаточное количество людей вновь наберется этого мужества, мы вернемся на путь, ведущий к мирному сосуществованию, к технологическому и экономическому прогрессу, а вместе с ним и к более высокому качеству жизни и возможностям для развития самостоятельной жизни для всех: это путь науки, основанной на фактах, и правового государства, гарантирующего основные права каждого человека.

BrownstoneНемецкий.doc