Brownstone » Журнал Института Браунстоуна » Устранение здоровой вины ведет к господству стыда
вина и стыд

Устранение здоровой вины ведет к господству стыда

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Существовать как человек означает жить в прерывистых, если не в хронических состояниях напряжения, порожденных на самом базовом уровне знанием нашей основной недостаточности перед неизбежными реалиями болезни и смерти. До недавнего времени широко понималась и принималась суровая реальность нашей трагической и часто тревожной судьбы, факт, подтверждаемый вездесущностью темы человеческих страданий и необходимостью объединиться в смирении и надежде, чтобы противостоять ей, практически во всех случаях. религиозные и художественные традиции. 

Триумф потребительской культуры, поставившей монетизацию и обмен товаров в бесспорный центр человеческого опыта, многое изменил в этом, периодически бомбардируя население нарративами, предполагающими, что мы действительно можем освободиться от извечной проблемы человеческого беспокойства. … если мы просто займемся разумным выбором всезнающей гаммы продуктов и процедур, доступных на рынке.

Примерно через три поколения после широкомасштабного внедрения или принятия (выбирайте сами) потребительской культуры мы, похоже, только начали серьезно задумываться о революционных последствиях ее неоднократных обещаний безболезненного избавления от напряжения и беспокойства на когнитивные и поведенческие модели населения, особенно молодежи. 

Эта задержка была вызвана остаточным действием в течение первых двух или около того поколений эпохи потребления более традиционных центров духовного обучения в культуре. Но, как это часто бывает с семейным бизнесом, именно переход от второго поколения к третьему и далее, когда все часто разваливается, когда идеал, который изначально вдохновлял предприятие, часто совершенно внезапно превращается в иностранный язык для внуков или семьи. правнуки основателя. 

То же самое и сегодня с дискурсами трансцендентности, которые во время возникновения культуры потребления служили противовесом ее духу ненасытной аморальности. 

Возможно, нигде эти отрицательные когнитивные и социальные эффекты не проявляются так явно, как в сфере развития того, что мы могли бы назвать «психическим мастерством» перед постоянными и неизбежными жизненными испытаниями. 

Говорить о мастерстве — значит говорить о мастерах. И говорить о мастерах — значит неизбежно обращаться к идее авторитета, то есть к практике предоставления себя опытному другому или группе других в надежде получить некую улучшенную способность процветать в мире. И разговор о подчинении хозяину или группе господ неизбежно ведет к идее вины, понимаемой в смысле чувства, которое мы естественным образом испытываем, когда знаем, что предали идеал (или человека, наставляющего нас в идеале), который мы подписались (или были подписаны), чтобы преследовать. 

Есть, конечно, и такое понятие, как токсичное, манипулятивное и парализующее чувство вины. И у меня мало времени на это, и я быстро об этом говорю, когда вижу это, точно так же, как я всегда буду резко критиковать многочисленные злоупотребления, которые люди совершают во имя авторитета и наставничества.

Но тот факт, что недобросовестные люди используют эту естественную человеческую эмоцию для достижения личной власти, не должен закрывать нам глаза на важную роль, которую здоровая вина всегда играла в правильном моральном и интеллектуальном развитии молодых людей. 

И что это? 

Служить поведенческим ограждением в течение периода, который может растянуться на годы, в течение которого мы все еще не готовы жить в соответствии с моральными или интеллектуальными идеалами, к которым мы стремимся (или должны стремиться) в полной мере, сознательно и последовательно. Короче говоря, это работает как тормоз естественной склонности, которую мы все должны утомлять и терять фокус во время нашего продвижения к тому, что мы и те, кто нас любит, надеемся, будет разумным состоянием саморегуляции, в котором мы можем максимизировать наши врожденные дары. и непрекращающееся стремление к удовлетворению, а если повезет, и продолжительные периоды счастья.

Базовые вещи, скажете вы. 

Но подумайте на мгновение о том, как все это выглядит и ощущается для того, кто не имел контакта с духовной традицией, подчеркивающей вездесущность борьбы, и кто, благодаря постоянным сообщениям потребительской культуры, пришел к выводу, что беззаботное счастье — это самое главное. положение по умолчанию человеческого состояния. 

Другими словами, подумайте о том, что происходит, когда давняя практика «становления» через усилие в служении идеалу, представленному обычно более старшими другими, заменяется логикой, постулирующей радикальную самодостаточность современных интуиций и интуиций каждого молодого человека. чувств, и это представляет «правильный» выбор среди доступных брендов как кульминацию проявления человеческой воли. 

Люди, живущие в этой ментальной вселенной, по-видимому, имеют мало возможностей рассматривать обращение к авторитету как нечто большее, чем несправедливое посягательство на их «право» считаться врожденно превосходными и последовательно дополнять это превосходство посредством разумного потребительского выбора. 

Отсюда их агрессивное легкомыслие по отношению к тем, кто предполагает, что могут существовать определенные исторически ратифицированные протоколы и меры предосторожности, на которые стоит обратить внимание, поскольку они определяют свои жизненные траектории, например, опасаясь пропаганды необратимого увечья тела доподросткового возраста на основе зарождающихся, преходящих, и часто корпоративно насаждаемые и продвигаемые представления о дискомфорте из-за внешности или внутренних чувств. Или тщательно изучить известные преимущества и опасности экспериментального лекарства, прежде чем вводить его в свое тело. 

Однако мало кто из наших нынешних иконоборцев, кажется, понимает (как бы они поняли, если бы они рассматривали чтение истории как простой гамбит, чтобы угнетать их?), что разрушение обычаев — это очень весело, пока оно вдруг не перестает быть таковым. Это осознание обычно происходит — если оно вообще происходит — среди таких людей, когда они обнаруживают, что многие из вещей, которые делают возможным их заветное чувство самодостаточности, — например, материальная культура, в которой они ежедневно купаются, — сами по себе глубоко зависят от поддержание исторически сложившегося социального порядка. 

Но здесь, в этом потенциально переломном моменте, их прошлое настигает их. 

Яростно избегая самой идеи достижения моральной автономии для себя и других посредством имитация, с его оперативными подтекстами почитания, вины и искусного бунта, у них остается только один инструмент для достижения их недавно признанной цели: наведение порядка посредством массового и бессердечного навязывания стыда, что в настоящее время делается с помощью практики онлайн-моббинга. . 

И благодаря циничной поддержке, которую они получают от правительства и его мегамощных экономических регуляторов, эти цифровые коричневорубашечники в настоящее время выигрывают в игре, определяя ключевые приоритеты нашей культуры с помощью этих методов. 

Те из нас, кто находится по другую сторону этого жестокого социального поворота, возможно, могут найти некоторое утешение в том факте, что режимы, основанные на власти пристыжения, как правило, менее стабильны и долговечны, чем те, которые основаны на том, что я назвал положительными сторонами мимесис и вина. 

Но мы также знаем, что за это время может быть и будет нанесен огромный ущерб большому количеству людей.

Так что же делать? 

Возможно, лучшее место для начала — каким бы незначительным оно ни казалось на первый взгляд — это определить, в какой степени культура потребления с ее постоянным акцентом на нашей потребности создавать рыночные и достойные аплодисментов результаты раньше других проникла в нашу жизнь. наши собственные умы, а возможно и отчужденный us от трудной, но в конечном итоге полезной работы по установлению и жизни в соответствии с набором личных философских принципов. 

В рамках этого процесса каждому из нас может быть полезно попытаться определить свою особую восприимчивость к стыду и задаться вопросом, достойны ли «факты», обуславливающие их, постоянного чувства внутреннего беспокойства или, наоборот, можем ли мы, как люди, вооруженные знанием о нашей собственной склонности к ошибкам, отпустить нашу тревогу по поводу них и, таким образом, лишить цифровых мафиози и их хозяев психологических кнопок, которые им нужно нажать, чтобы запугать нас? унижение и подчинение. 

Хулиганы получают свою власть, эксплуатируя неуверенность других. Учитывая постоянное, хотя и самоочевидно абсурдное, стремление культуры потребления к возможности чистого счастья и бесконечного личного совершенствования для всех, ряды таких головорезов в большом бизнесе и правительстве, наряду с их онлайн-командами убийц, теперь имеют много негативных психических расстройств. материал, чтобы тыкать внутри большинства из нас. 

Если мы хотим защитить себя от их все более агрессивных и манипулятивных замыслов, мы должны возражать их постоянным и оскорбительным призывам к призраку человеческого совершенства, будь то в сфере настаивания на морально чистых жизненных траекториях или нашей предполагаемой способности. полностью покорить сложные природные явления, такие как постоянная циркуляция вирусов, с помощью блестящих изобретений.

Как? 

Напоминая себе и им снова и снова, что все облажались, и что это не только нормально, но ожидаемо и последовательно неизбежно. И настойчиво заявляя им, что мы знаем, что любой, кто твердит о наших предполагаемых недостатках и страхах с позиции власти или влияния, или говорит нам, что может избавить нас от проблемы врожденного несовершенства или просто напуган путем покупки продукта, или через отказ от основных законных прав, мы действительно не нуждаемся или не хотим иметь никого в нашей жизни, не говоря уже о том, чтобы осуществлять контроль над нашими судьбами. 



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Томас Харрингтон

    Томас Харрингтон, старший научный сотрудник Браунстоуна и научный сотрудник Браунстоуна, является почетным профессором латиноамериканских исследований в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, где он преподавал в течение 24 лет. Его исследования посвящены иберийским движениям национальной идентичности и современной каталонской культуре. Его очерки опубликованы на Слова в погоне за светом.

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна