Brownstone » Журнал Института Браунстоуна » Ты агрессивен, а я нет
агрессия

Ты агрессивен, а я нет

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Один из центральных постулатов психотерапии состоит в том, что человек, ищущий помощи, должен стараться как можно честнее разобраться с реалиями своей внутренней жизни, какими бы тревожными ни казались ему поначалу обнаруженные внутри элементы.

В свете этого, а также огромного роста за последние полвека числа американцев, которые в тот или иной момент своей жизни обращались за психологической помощью, нынешние члены нашего общества должны быть самыми до боли честными в этом вопросе. история нации, отмеченная способностью противостоять своим сокровенным страхам и демонам с значительно повышенным уровнем мужества, невозмутимости и самообладания. 

Может быть, это только я, но кажется, что в нашей культуре происходит как раз обратное. 

Вместо того, чтобы выполнять часто мрачную, но также чрезвычайно вознаграждающую работу по выяснению того, кто и что их пугает, и участвовать в дисциплинированном процессе разработки личного метода помещения этих внешних факторов в ментальное место, где они не будут сильно мешать их собственному поиску смысл и счастье, я вижу — особенно среди аттестованных моложе пятидесяти — заметную тенденцию пытаться смягчить тоску, дико указывая пальцем на других. 

Но, возможно, еще более тревожными, чем постоянные попытки этой же когорты свалить свои тревоги на других, являются их широко распространенные попытки способствовать изгнанию определенных слов, терминов и символов и, таким образом, запретить полное исследование реальностей, которые кажутся сильно пугающими. их.

Эти практики не только чрезвычайно разрушительны для и без того сложной задачи установления и поддержания подвижных социальных отношений, но и откровенно невежественны с точки зрения как устоявшейся лингвистической теории, так и, как я предположил, общепризнанных психотерапевтических практик. 

Каждый, кто изучает основы лингвистики, узнает, что с момента публикации Соссюра Курс общего языкознания в 1916 году было общепризнано, что отношения между подпись (в данном случае с нашими лингвистическими линчевателями слово или термин, которые они стремятся изъять из обращения) и означается (реальность, которая их беспокоит) совершенно произвольна. 

Иными словами, слова не имеют органической или стабильной семантической связи с теми реальностями, которые люди соизволили представить с их помощью. В этом случае устранение подпись (элемент языка) никоим образом не может устранить означается (реальность), как бы кому-то ни хотелось, чтобы это было так. Скорее, эта навязчивая реальность остается там же, где и была, ожидая — поскольку язык никогда не спит — появления вновь семантизированных лингвистических знаков, чтобы дать ей новую жизнь в человеческих умах и мыслях. 

Точно так же можно ли найти психотерапевта, который благосклонно отнесется к курсу лечения, сосредоточенному на подавлении или вытеснении, а не на исследовании и противостоянии вещам, которые беспокоят пациента? Увидит ли он или она в этом устойчивый путь к улучшению психического здоровья и экзистенциальной устойчивости? 

Я сильно сомневаюсь. 

Большинство скажет, что это было бы не очень полезно, и на самом деле могло бы значительно умножить чувство беспокойства, вызванное первоначальным столкновением пациента с агентом (ами), вызывающими тревогу, и, возможно, даже повергнуть его или ее в замкнутый круг. нездорового компульсивного поведения. 

И все же, опять же, куда бы я ни заглядывал в печатные визуальные и устные архивы нашей современной культуры, оказывается, что именно этим и занимаются миллионы — к сожалению, в основном молодые и молодые люди. 

Учитывая то, что психология и психиатрия обычно сообщают нам об эффектах подавления и вытеснения тех, кто чувствует себя подавленным или просто неудовлетворенным, стоит ли удивляться, что требования таких людей о духовной компенсации кажутся все более бешеными и неутолимыми? Или что они, кажется, навязчиво удваивают и утраивают свое предполагаемое «право» подавлять и отменять других?

Причин для этого массового бегства от основных задач психического созревания с сопутствующими и в конечном счете ребяческими кампаниями языкового убийства много. 

Однако, учитывая тесную связь между этими практиками и в целом высоким уровнем образовательных достижений их сторонников, в поисках ответов трудно не обратиться к социологии наших учебных заведений. 

Агрессия и репрессии в академии 

Центральное представление наших современных западноевропейской и североамериканской культур, вытекающее из влияния на них Просвещения, состоит в том, что утончение ума посредством обучения обязательно ведет к ослаблению хорошо известной человеческой склонности к агрессии. Неудивительно, что эта презумпция сильно обусловливает самооценку людей, населяющих учебные заведения нашего общества. 

Для многих из них агрессия и/или желание доминировать действительно существуют только у тех, кто не смог или не захотел начать процесс просветления, подобный тому, который, по их мнению, определил их жизнь. 

Это хорошая история. Но действительно ли это имеет смысл? Конечно, социальные обстоятельства могут как постепенно смягчать, так и обострять определенные основные человеческие побуждения. Но трудно поверить, что это может в значительной степени нейтрализовать их. В частности, действительно ли мы верим, что чтение книг действительно уменьшает известную человеческую склонность стремиться к господству над другими?

Кажется сомнительным. 

Но это не мешает людям продолжать думать, что это правда. 

За свои 30 с лишним лет в академических кругах я почти никогда не слышал, чтобы кто-либо из моих коллег откровенно говорил — как, скажем, люди в бизнесе, спорте и многих других сферах жизни — о своем стремлении к власти или победе над другими. И поскольку они, как правило, не признавали в себе какой-либо врожденной склонности к таким производным агрессивности, я редко когда-либо видел ясное и недвусмысленное извинение от кого-либо из тех, кто явно нанес ущерб или скомпрометировал достоинство других. 

И все же вокруг меня ходили раненые, люди, с которыми очень часто обращались как с игрушками «лидеров», одержимых властью и способностью создавать или ломать жизни других. 

На самом деле наши академические институты могут быть разрушены некоторыми из наиболее эндемичных уровней психического подавления в нашей культуре. Кажется, что больше, чем другие профессиональные площадки, они выбирают и населены людьми, которые глубоко недовольны своей вполне естественной склонностью к агрессии и доминированию и по этой причине создали культуры, в которых эта тема редко поднимается открыто.

Пытаясь притвориться, что эти склонности не присутствуют в их жизни так, как они присутствуют в других, они фактически обрекают себя на хорошо известные каскадные эффекты отрицания. Чем больше они считают себя в высшей степени цивилизованными и выше моделей агрессии, которые преследуют немытых, тем более безжалостно вторгаются и контролируют они, как правило, становятся. 

Эта культура подавления, в которой «я» бесконечно чиста и только «другие» стремятся к господству, имеет непосредственное отношение не только к порождению ребяческой культуры отмены, описанной выше, но и к разжиганию небрежной жестокости, с которой так много авторитетных людей и учреждения, выдающие полномочия, лечили и во многих случаях продолжают лечить тех, с кем они якобы были связаны узами доверия, товарищества и взаимной защиты во время кризиса Covid.

Видите ли, в их собственных глазах такие люди, как они, просто не «творят» жестокости так, как это делают другие.

И в этом заключается самая большая неправда, которую они говорят себе: они каким-то образом убили монстра внутри, притворившись, что его там нет. 

Как напоминает нам каждая великая религиозная традиция, склонность причинять зло другим живо присутствует в каждом на протяжении всей нашей жизни на земле, и что первый и самый эффективный шаг к тому, чтобы этот внутренний монстр не взял под контроль нашу судьбы признают свое непреходящее присутствие внутри нас. Именно тогда и только тогда мы сможем разработать эффективные и устойчивые стратегии, чтобы держать его в страхе. 

Но это, конечно, требует самоанализа, что не всегда приятно и, конечно же, не увеличит ваши цифры и престиж в твиттер-сфере или ваши шансы на то, что начальство сочтет вас обладателем ценной способности унижать. другие, не нарушая вашей улыбки. 

Внутренний покой и стойкость против приобретения мимолетных похвал.

Такая дилемма. Нет?



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Томас Харрингтон

    Томас Харрингтон, старший научный сотрудник Браунстоуна и научный сотрудник Браунстоуна, является почетным профессором латиноамериканских исследований в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, где он преподавал в течение 24 лет. Его исследования посвящены иберийским движениям национальной идентичности и современной каталонской культуре. Его очерки опубликованы на Слова в погоне за светом.

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна