Современный ортодоксальный иудаизм не был ни современным, ни ортодоксальным во время Covid

В свете недавнего выступления Джеффри Такера статья, среди прочих, которые критиковали его племя элитных либертарианцев за их неудавшуюся реакцию на ковидный кризис, я хотел бы предложить подробную критику моего собственного племени и его неудавшейся реакции.

Важно подчеркнуть, что процесс вызова своего племени достаточно болезненный. Как заявляли другие, осознание того, что наши образцы для подражания и сверстники, которые были неотъемлемой частью помощи нам в формировании нашего собственного мировоззрения и моральных систем, потерпели неудачу перед лицом невзгод, может быть душераздирающим опытом. 

Несмотря на то, что я был свидетелем многих ужасов последних нескольких лет, включая ненужную массовую избыточную смертность и огромные всплески уровня бедности в глобальном масштабе, самые болезненные внутренние шрамы, которые я ношу, связаны с разочарованием в тех, с кем я когда-то думал, что они встанут в брешь. меня, чтобы защитить уязвимых и молодых среди нас.

Это были те, кто, как я полагал, разделял со мной мировую этику, основанную на нашей религии и философии, которую мы вместе изучали, но они не смогли продемонстрировать верность этим ценностям. Через веб-сайты и приложения, такие как Brownstone, Twitter и другие, я смог найти других людей, придерживающихся этических норм, подобных моим, но они никогда не смогут по-настоящему заменить то, что я потерял, когда мое собственное племя катастрофически подвело меня.

Что такое современный ортодоксальный иудаизм?

Современное православное движение в иудаизме, главным членом которого я всегда считал себя, уходит своими корнями в Европу 19 века. После реформ Наполеона евреям, как правило, разрешалось и поощрялось покидать свои сегрегированные деревни и полностью интегрироваться в современное индустриальное светское общество. В то время как многие евреи были немедленно привлечены этой эмансипацией, чтобы оставить позади многие нормы и требования ортодоксального еврейского образа жизни, противоположный еврейский подход предпочел отвергнуть как можно больше этой современности и эмансипации, чтобы помочь обеспечить продолжение еврейских обрядов и традиций. .

Эти полярные лагеря представляют собой ранние формации того, что сейчас считается реформаторским и реконструкционистским движениями, с одной стороны, и ультраортодоксальным движением, с другой. Между этими противоборствующими лагерями современное православное движение приняло вызов, пытаясь максимально интегрировать образ жизни, полностью соблюдающий Тору, в новое космополитическое светское общество.

Надлежащая философская природа и практические элементы уравновешивания этих двух противоположных образов жизни были предметом пантеона литературы за последние два столетия, и в этом широком спектре еврейского общества возникло множество путей. Основные проблемы, с которыми сталкивается Современное Православие, включают в себя интеграцию современных технологий в соблюдение еврейских обрядов, объединение прорывов в научном понимании с еврейским и библейским богословием и поддержание высокого чувства приверженности еврейским ценностям при общем взаимодействии со светским миром.

Эта интеграция требует не только высокого уровня понимания еврейского закона и богословия, но также высокого уровня понимания науки и современной культуры. Таким образом, современные православные лидеры, как миряне, так и раввины, всегда должны были быть образованными и хорошо осведомленными в двух отдельных, различных и часто противоречащих друг другу областях знаний. Это двойное стремление к пониманию было единственным способом интеграции еврейской веры в современное общество.

Действительно, наиболее почитаемыми лидерами этого движения на протяжении многих лет были те, кто имел двойные передовые титулы раввина и доктора, демонстрируя передовое образование в обоих мирах. Например, раввины, которые исследуют религиозную реакцию на донорство органов, должны обладать современными знаниями как в области соответствующих еврейских законов, включая широкие темы смерти и убийства, так и в медицинских исследованиях смерти мозга и донорства органов.

Точно так же раввины, которые пытаются давать советы по вопросам соблюдения Шаббата, должны хорошо разбираться в электронных системах, чтобы понимать, какие современные чудеса, такие как слуховые аппараты, можно или нельзя использовать в субботу, и если да, то в каких целях. способ.

По самой своей природе Современное Православие близко знакомо как с перманентно неурегулированной природой научной мысли, так и с двусторонним диалогом, составляющим основу юридического дискурса. Необходимость быть хорошо информированными и полностью вовлеченными как в современную науку, так и в религиозные ценности, всегда стремясь сбалансировать их, должна была сделать современных ортодоксальных раввинов наиболее подготовленными к решению этических и научных загадок, возникших в марте 2020 года. 

Замена Б-га на «экспертов»

И все же современные ортодоксальные раввинские лидеры как в США, так и в Израиле были одними из первых и наиболее приверженных извращенной научной структуре и внеправовому подходу, лежащему в основе подчинения новым правилам принуждения ковиду. Действительно, на раннем этапе Совет раввинов графства Берген был одним из первых религиозных учреждений в стране, добровольно отменивших все религиозные службы, заявив, что евреи по религиозным соображениям обязаны оставаться дома, задолго до того, как были изданы какие-либо правительственные указы. 

Еврейская концепция актерского мастерства Лифним Мишурат Хадин, выходящее за рамки требований закона, использовалось в качестве основания для наложения дополнительных требований на общины с этого момента и до сегодняшнего дня. Каждый раз, когда появлялась новая сезонная волна, эти же раввины первыми обвиняли собственные стада в неизбежном распространении субмикроскопического вируса, передающегося воздушно-капельным путем, называя их упрямыми из-за того, что они не достигли невозможного, и используя подобную терминологию, которую Б-г использовал для выражения разочарования. в библейских израильтянах. 

Тем не менее, эти раввины так и не смогли привести ни одного примера другой болезни, которая была бы искоренена с помощью этой методологии, или показать, куда нас направляет библейская литература, чтобы попытаться контролировать сложные хаотические природные процессы, кроме как через молитву и покаяние. Независимого критического анализа, включая признание противоречивых свидетельств, очень не хватало раввинатам, которые раньше гордились именно этим качеством. Вместо того, чтобы участвовать в рациональном дискурсе и обеспечивать успокаивающую платформу, руководство раввинов предпочло увековечить страх и панику, которые так свирепствовали в средствах массовой информации.

К сожалению, прежнее почтение к дипломам элитных университетов как к демонстрации высокого уровня интеграции с современным обществом привело к иронической тенденции возведения дипломированных «экспертов» почти до уровня пророков. Неоднократная неудача многих из этих экспертов и их моделей в научном предсказании чего-либо заранее, казалось, никогда не считалась проблемой после того, как им был предоставлен этот пророческий статус. 

Группа самопровозглашенных «еврейских фавкисов», имеющих как медицинское образование, так и раввинское посвящение, поставила себя в центр многих общинных религиозных решений. Например, раввин д-р Аарон Глатт, заведующий отделением инфекционных заболеваний в больнице на горе Синай, сделал себе имя, постоянно отправляя сообщения в Facebook и электронные письма еврейской общине, объясняя, насколько успешным или нет их социальное дистанцирование во время повторяющихся сезонных волн. 

Он ни разу не удосужился объяснить, почему такие страны, как Швеция, или такие штаты, как Флорида и Джорджия, были неразличимы почти в каждом наборе данных о смертности и заболеваемости от всех причин, в то время как он неоднократно объявлял любого, кто не соглашался с ним, как поставщика данных. шекер, лежит зло на путях Б-га. Точно так же группы WhatsApp были созданы раввинами, чтобы они могли координировать строгость своих ответов и единообразие своих позиций по всему миру, не оставляя места для обсуждения научных данных, которые каким-либо образом противоречили их устоявшимся мнениям.

Конечная ирония этого подхода заключается в том, что подчинение личности при принятии решений, а не опора на поддающиеся проверке независимые источники, является одним из ключевых моментов, по которым современные ортодоксальные евреи отличались от своих ультраортодоксальных и хасидских собратьев. Даат Тора, практика ультраортодоксов, побуждает людей искать ответы и указания по всем жизненным темам конкретно у лидеров Торы, таких как хасидские раввины. 

Эта практика подвергалась широкой критике со стороны современных православных за отсутствие интеллектуальной серьезности и за то, что иудаизм не требует беспрекословного подчинения никому, кроме самого Б-га. По иронии судьбы, этот высокий уровень послушания при принятии решений по всем темам, который не был предоставлен хасидским раввинам, вместо этого был возложен на предполагаемых «экспертов», таких как д-р. Фаучи и Биркс, или раввин д-р Аарон Глатт. 

В апреле 2020 года раввин д-р Иц Гринберг даже раскритиковал зависимость ультраортодоксов от магических идей, таких как «естественный иммунитет» во время ковида, в отличие от более научной зависимости современного православия от «экспертов». Как задокументировано в другом месте, ультраортодоксальные сообщества проводили исследования антител в сообществе еще в апреле 2020 года, аналогично работам докторов. Джон Иоаннидис и Джей Бхаттачарья в то время и ознакомились с достижениями Андерса Тегнелла в Швеции, который, казалось, был единственным деятелем общественного здравоохранения в ОЭСР, который придерживался руководящих принципов ВОЗ до пандемии 2020 года. 

До сих пор я до сих пор не понимаю, как Гринберг или кто-либо другой в современном православном сообществе считали, что если мы просто послушаемся «экспертов» и останемся дома, то несколько квадриллионов вирусных частиц волшебным образом исчезнут из обращения.

Когда появились новые вакцины, современное православное сообщество снова продемонстрировало полное отсутствие интереса к независимым исследованиям или проверкам. Университет Йешива, например, был одним из первых университетов в Нью-Йорке, который установил мандаты на вакцинацию и продолжал применять бустеры в течение 2022 учебного года, несмотря на публичную и громкую отставку главных утверждающих лиц в FDA. 

Все это происходило в то время, когда университет делал себе международное имя, борясь во имя свободы вероисповедания в Верховном суде США. По иронии судьбы, теоретически предоставляя освобождение от прививок для религиозных свобод, главный раввин ЮУ провозгласил библейским обязательством подчиняться предполагаемому большинству врачей и быть привитым от covid-19, что полностью подорвало это потенциальное освобождение для большинства еврейских студентов ЮУ. 

В то же время многие современные ортодоксальные раввины в США и Израиле добродетельно запретили непривитым и большинству детей посещать синагогу в высокие святые дни иудаизма в конце 2021 года, намного позже того, как глава CDC публично признал, что вакцина сделала свое дело. не останавливать передачу. Поскольку два основных предлога для принуждения к вакцинации, что вакцины были абсолютно безопасными и что они защищали других, были повсеместно приняты как вводящие в заблуждение, до сих пор не было публичного опровержения сотен раввинских указов и заявлений о том, что человек обязан соблюдать религиозные обряды. привит. 

Интеграция в иудаизм

Еще одно отличие современного православия как движения внутри иудаизма, в отличие от ультраортодоксального мира, заключается в религиозной ценности, связанной с приобретением и оценкой светских знаний и полным участием в светской гражданской жизни. Стать врачом или изучать греческую философию и классическую литературу стало частью религиозного опыта, выполняя подразумеваемое библейское повеление участвовать в жизни мира и знать пути Б-га. Соответственно, участие в общественной жизни как в Израиле, так и в США считается выполнением мицва, с простыми актами голосования, волонтерства или публичной защиты, полностью интегрированными в еврейский религиозный опыт. 

Патриотические флаги размещались в синагогах на видном месте рядом со свитками Торы, а ежедневные дела часто включались в еженедельные раввинские проповеди. Соответственно, во время объявленной пандемии нарративы о том, чтобы «оставаться дома», носить маску и неоднократно делать прививки в рамках своего долга перед обществом, также были возведены в ранг религиозного обязательства, наравне с соблюдением субботы или соблюдением кошерности. 

Следовательно, эти рассказы стали призывом к снисходительности, поскольку современные ортодоксальные евреи проявляют презрение к ультраортодоксам, рассматривая свое отношение к этим гражданским правилам как религиозное пренебрежение, свидетельствующее об отсталой и даже антипрогрессивной позиции. Ультраортодоксальная община, которая отделила свое соблюдение закона и повседневную деятельность от своей религиозной практики, никогда не испытывала такого же религиозного стремления соблюдать такие требования.

Мало того, что современное православное сообщество пыталось привнести религиозность в повседневную светскую жизнь, оно также часто пыталось интегрировать свой талмудический подход к праву со своими светскими исследованиями. Здесь также одна из определяющих черт этого движения, жесткое соблюдение мельчайших деталей религиозного закона, использовалась таким образом, что привело к квазиталмудическому увлечению правилами нулевого коронавируса.  

В известном еврейском анекдоте рассказывается история православного ребенка, который проводит время в доме своих соседей-христиан во время курортного сезона. Ребенок расстраивает своих хозяев, задавая бесконечные вопросы о минимальной и максимальной высоте их рождественской елки, порядке, в котором они зажигают рождественские огни, как далеко должна быть елка от двери и т. требуется для размещения ханукальной меноры. 

Легко понять, как в эту систему впишутся правила covid: произвольные, хотя и гиперконкретные правила covid напоминают талмудические темы, связанные с еврейскими ритуалами. Точная социальная дистанция в шесть футов, необходимая между местами в синагоге или там, где человек стоит в очереди за продуктами, напоминает законы Талмуда, касающиеся расстояния, необходимого для ведения сельского хозяйства или разграничения собственности. 

Отдельные боксы в школах или синагогах, очерченные шестифутовыми и шестидюймовыми барьерами из плексигласа, сродни правилам того, что представляет собой барьер для построения собственного дома. шалаш. «Остановить цепь заражения» отслеживанием контактов равносильно законам о распространении ритуальной нечистоты. То, как рассчитать 14-дневный карантинный период после предполагаемого заражения коронавирусом, даже напоминает ряд еврейских законов о чистоте семьи. 

Каким бы знакомым применение этих правил ни стало для современных ортодоксальных евреев, перенос талмудического стиля туда и обратно на применение ковидных правил делает издевательством над еврейским судебным процессом. Хотя идея распространения ковида имеет сходство с библейскими и талмудическими законами ритуальной чистоты, она совершенно не связана с реальной природой распространения болезни. Таким образом, применение рассуждений и концепций в талмудическом стиле к этим произвольным правилам и положениям просто обесценило основные современные православные ритуалы. 

Аналогичным образом, для тех, кто регулярно изучает еврейский талмудический закон, идея о том, что статус человека может определяться соблюдением определенных правил, пришла сама собой. Таким образом, соблюдение этих правил приобрело весьма ритуальный характер. Например, ношение маски в синагоге стало категорической церемониальной практикой, при этом маска украшалась при входе в святилище вместе с молитвенной шалью и немедленно снималась при выходе из святилища в общий зал синагоги для подшучивания и употребления алкоголя. виски и селедка. 

Несоблюдение этого обряда маскировки часто приводило к немедленному выселению из многих современных православных синагог. Например, в моей собственной синагоге раввин публично отругал меня, когда я, наконец, отказался носить маску во время шестой волны Израиля в марте 2022 года, поскольку он сравнил это несоблюдение требований с отказом от ношения ермолки. [Ермолку обычно носят ортодоксальные евреи как напоминание о том, что Б-г постоянно наблюдает за нами, и поэтому мы должны действовать соответственно.] 

Еще один сюрреалистический пример: непрофессиональный лидер одного из израильских синагогальных движений опубликовал статью, в которой объяснялось, что синагоги будут продолжать принуждать к ношению масок в период между объявлением о прекращении действия предписаний на ношение масок и между их фактическим истечением через три дня. совершенно не обращая внимания на научную абсурдность такого принуждения перед лицом необходимости следовать ритуальным процедурам. Эти раввинские ответы иронически продемонстрировали, что цель маски заключалась в том, чтобы неявно напоминать нам о необходимости всегда соблюдать ритуальные правила общественного здравоохранения, независимо от бессмысленного способа применения.

Неудача перспективы

Отсутствие независимого критического мышления также привело к отсутствию перспективы. Исторически пандемии были особенно опасны для евреев, поскольку их часто обвиняли в распространении болезней и соответственно несли последствия. Как светские СМИ, в том числе New York Times и Washington Post, решили заклеймить всю ультраортодоксальную общину распространителями болезней, современные православные издания и лидеры без колебаний присоединились к драке. 

Несмотря на то, что такие клеветнические обвинения исторически оказались беспочвенными, простые обвинения неоднократно приводили к массовым убийствам евреев на протяжении всей истории. К сожалению, в то время как ультраортодоксы, казалось, выделялись гораздо больше, чем другие группы, которые предпочли действовать независимо, такие как амиши, израильские арабы или другие меньшинства Нью-Йорка, их собратья-ортодоксы не только не пришли защищаться от этих противников. - Семитские заявления, но часто присоединялись искренне, демонстрируя мало знаний истории и не признавая потенциальных последствий таких обвинений. 

Больше всего разочаровывает наблюдение за этими системными сбоями в масштабах всего сообщества тем, что тысячи страниц талмудического юридического дискурса за последние 2,000 лет связаны с темами, как действовать во время пандемии. Как заявил царь Соломон, нет ничего нового под солнцем, и эта якобы «новая» пандемия на самом деле уже имеет прецедент. В Талмуде существует обширная дискуссия о том, разрешено ли человеку убивать, причинять вред или даже красть у другого, чтобы спасти себя. 

Существует юридический дискурс о том, как определить потенциального убийцу или преследователя, которого можно принудить, а также как определить, что считается «угрожающей жизни опасностью», которая освобождает человека от других библейских обязательств. Существует юридический диалог о том, какой частью личного богатства им разрешено рисковать, чтобы спасти жизни других. Существует обширная юридическая дискуссия о том, когда на врача можно положиться по всем вопросам, включая классификацию причин смерти, или может ли он объявить что-то безопасным без каких-либо долгосрочных данных, на которые можно положиться. 

Существует исторически предписанный математический расчет того, как можно объявить официальную пандемию, которая потребует дополнительной молитвы и поста (а не отмены молитв), число, к которому пандемия ковида 2020 года никогда не приближалась. Существует даже юридический прецедент того, как обращаться с изношенной одеждой, которую некоторые люди считают защищающей от болезней, хотя с научной точки зрения она никогда не демонстрировала успеха в этом. Все эти юридические дискуссии были проигнорированы современными ортодоксальными раввинами перед лицом covid-19 и диких предположений о том, что мир столкнулся с катастрофической катастрофой. 

Отсутствие интеллектуальной честности, связанное с исследованием как научной основы, так и еврейского юридического прецедента правил пандемии, свидетельствует о гораздо большей неудаче современного православного сообщества. Раввины, которые ранее были известны тем, что в течение нескольких недель тщательно изучали сложные вопросы, прежде чем разрабатывать решения современных проблем, связанных с современной практикой, не проявляли интереса к изучению первоисточников по ковиду, полагаясь исключительно на СМИ и крайне предвзятые «экспертные» источники, когда сталкивались с ними. паника и неуверенность. 

Движение, построенное на концепции превосходства как в светской, так и в религиозной сферах мысли, показало, что оно не достигло ни того, ни другого, а вместо этого выродилось просто в еще одно сообщество, пытающееся навязать свою собственную форму морали. В рамках более глобальной тенденции в современных православных кругах нарастала потребность принимать все характеры евреев и других вер, как они есть, что во многом противоречило общинному принуждению к морали, обычно ассоциируемому с ультраортодоксами. менталитет гетто, но в конце концов они ничем не отличались, за исключением той добродетель-сигнализирующей морали, которую они выбрали для принуждения.

Заключение

В отличие от других религий, самые священные дни иудаизма сосредоточены на идее покаяния как на личном, так и на общественном уровне. Еврейское покаяние обычно требует трех вещей: признания вины, попытки загладить свою вину и обязательства не ошибаться в той же манере снова. Мы приближаемся к нашему четвертому Йом Кипуру с тех пор, как современные ортодоксальные раввины начали свою кампанию по интеграции Ковидизма с иудаизмом, и нас встретили только молчанием. 

Я не слышал ни одного публичного признания вины или ошибки, несмотря на тот факт, что каждый отдельный набор эмпирических данных показал, что блокировки и навязанное принуждение принесли минимальные, в основном неизмеримые преимущества, причинив при этом значительный поддающийся измерению вред. Я не слышал и не читал, чтобы кто-нибудь признал, что ультраортодоксальный/шведский подход был основан на реальном научном прецеденте, а не на их собственном. Я не знаю ни одной попытки загладить ужасы, совершенные над поколением еврейских детей, которые теперь страдают от учащения самоубийств, кризисов психического здоровья, безудержной зависимости и значительно более низкой успеваемости. 

Не предпринималось никаких попыток возместить ущерб тем, кто был вынужден лишиться своего бизнеса и средств к существованию, пожилым людям, которые были вынуждены деградировать и погибнуть без сопровождения семьи и друзей, молодым людям, обреченным на годы одиночества и отчаяния, или те, кто получил травмы, обычно связанные с приемом едва проверенных новых вакцин, и все предположительно во имя следования ортодоксальной еврейской практике, установленной этими раввинами. 

Чтобы восстановить доверие к этой модели иудаизма, современное православное руководство должно взять на себя обязательство никогда больше не идти по этому пути. Это лидерство должно вернуть общественное влияние и пастырское руководство раввинам, которые олицетворяют его первоначальные идеалы, учитывают последствия неопределенности и последствия своих решений и не уступают контроль роковым «экспертам» в ущерб рациональному мышлению и здравому смыслу. преднамеренный дискурс.

Ковидный кризис 2020 года не был научным кризисом, если он вообще существует, чтобы его рассматривали только недалекие узкоспециализированные специалисты. Вопросы, с которыми мы столкнулись, включали: Как мы действуем перед лицом невзгод? Как мы относимся к чужакам или людям из нашего сообщества, когда их охватывают страх и паника? Можно ли и нужно ли жертвовать физическим, финансовым, психологическим и связанным с развитием благополучием молодых и уязвимых ради неопределенной выгоды немногих избранных пожилых людей? К кому мы обращаемся, когда сталкиваемся с неопределенностью приближающегося возможного стихийного бедствия? 

Эти вызовы, с которыми мы столкнулись как общество, носили теологический и этический характер и находились в руках религиозных и общественных лидеров, как и тысячи лет назад. Ответы на эти вопросы требовали смирения, терпения, дальновидности и активного, а не реактивного принятия решений. 

Современное православие, с его историей попыток интегрировать современную науку с верностью ценностям Торы и Б-га, было уникальным образом подготовлено к оценке баланса научной неопределенности с моралью, основанной на вере. Однако вместо этого его лидеры отказались от своих обязанностей, передав академический анализ предполагаемым «экспертам» без какого-либо критического анализа и не сумев рассмотреть этот новый вызов в контексте еврейской истории и прецедентного права. или общие этические принципы, изложенные в Торе. Будем надеяться, что современный ортодоксальный иудаизм вскоре начнет самоанализ, необходимый для того, чтобы вместе столкнуться с нашей следующей проблемой в ближайшем будущем.