Клерикальное злоупотребление — это термин, с которым мы все, к сожалению, познакомились за последние два десятилетия или около того. Как практика, это вращается вокруг вопиющего злоупотребления властью, использования авторитета, основанного на якобы особых отношениях с трансцендентными силами, для совершения душераздирающего насилия против тех, кто действительно «наименьшее из наших братьев».
Трудно, по крайней мере мне, представить себе более отвратительную форму посягательства, поскольку она не только нарушает физическое и психологическое достоинство жертвы, но и лишает ее доверия — психического качества, которое ей больше всего понадобится для успешного выполнения трудной задачи исцеления от насилия.
Когда мы слышим термин «священнослужители», я думаю, большинство из нас совершенно справедливо думают об извращенном сексуальном поведении.
Однако в свете недавней кончины Папы Франциска, кажется, стоит задаться вопросом, не следует ли расширить параметры этого термина, включив в него другие злоупотребления властью, которые привели к нарушению физической и психологической близости, а также неотъемлемого достоинства тех, кто обращается к Католической церкви за духовным руководством.
Это пришло мне на ум после просмотра Видео на испанском языке пропагандирующий вакцинацию, который покойный понтифик, работая совместно с рядом латиноамериканских кардиналов и епископов, выпустил в конце августа 2021 года.
Хотя я обычно не люблю использовать длинные цитаты, я считаю, что в этом случае оправданно предоставить полное представление о риторическом арсенале, который понтифик и его избранные соратники использовали в своих усилиях убедить своих последователей делать прививки от Covid. Курсив мой.
Франциск: Благодаря Богу и труду многих людей у нас теперь есть вакцины, защищающие нас от Covid 19.. С ними приходит надежда, что пандемия может закончиться. Но это произойдет только в том случае, если они будут доступны всем и если мы будем сотрудничать друг с другом.
Архиепископ Хосе Гомес (США)): Ужасная пандемия Covid вызвала болезни, смерть и страдания по всему миру. Дай Бог нам благодати встретить ее с силой нашей веры, обеспечение доступности вакцин для всех, чтобы все могли пройти вакцинацию.
Кардинал Карлос Агилар Рейес (Мексика): Готовясь к лучшему будущему как глобальное взаимосвязанное сообщество, мы стремимся вселить надежду во всех людей без исключения.. От Северной до Южной Америки мы поддерживаем вакцинацию для всех.
Кардинал Родригес Марадиага (Гондурас): Об этом вирусе еще многое предстоит узнать. Но одно несомненно: разрешенные вакцины работают, и они существуют, чтобы спасать жизни. Они являются ключом к пути личного и всеобщего исцеления.
Кардинал Клаудио Оммес (Бразилия): Героические усилия специалистов здравоохранения привели к созданию безопасных и эффективных вакцин. чтобы защитить всю человеческую семью. Вакцинация — это акт любви, особенно по отношению к наиболее уязвимым.
Кардинал Грегорио Роза Чавес (Сальвадор): Вакцинация помогает нам защитить самых уязвимых. Наш выбор вакцинироваться влияет на других. Это моральная ответственность и акт любви. для всего сообщества.
Архиепископ Мигель Кабрехос (Перу): Мы едины, Северная, Центральная и Южная Америка вместе с Карибским регионом, для продвижения и поддержки вакцинации для всех. Я призываю вас действовать ответственно, как члены великой человеческой семьи, стремясь к всеобщему здоровью и всеобщей вакцинации и защищая их.
Франциск: Вакцинация вакцинами, разрешенными соответствующими органами, — это акт любви. и помощь в обеспечении того, чтобы большинство людей делали то же самое, также является актом любви к себе, к нашим семьям и нашим друзьям и к народам.. Любовь также бывает социальной и политической. Есть социальная любовь и политическая любовь, всегда переполненная маленькими жестами личной благотворительности, способными преобразовывать и улучшать общество. Вакцинация — это простой, но действенный способ содействовать общему благу и заботиться друг о друге, особенно о наиболее уязвимых.. Я молю Бога, чтобы каждый из нас внес свою маленькую песчинку, свой собственный жест любви. Каким бы малым он ни казался, любовь всегда велика. Внесите свой собственный маленький жест в надежде на создание лучшего будущего. Спасибо и да благословит вас Бог.
Сразу становится ясно, что эти церковные лидеры, выступая в роли якобы привилегированных толкователей воли Бога, представляют акт вакцинации как акт любви к ближним.
В этом призыве любить ближних подразумевается, как сказал Папа Римский в своем вступительном слове, вера в то, что вакцины способны «защитить нас от заражения COVID», а также от передачи его другим.
Действительно, эта идея — что, принимая вакцину, каждый из нас в некотором роде защищает благополучие других, особенно наиболее уязвимых, — является наиболее повторяющимся риторическим элементом всей презентации.
Затем следует категорическое утверждение кардинала Родригеса Марадьяги: «Одобренные вакцины работают, и они существуют для того, чтобы спасать жизни».
Кардинал Оммес идет еще дальше, когда заявляет с напыщенным видом, над составлением которого он, несомненно, не спал всю ночь, что вакцины «безопасны и эффективны».
Кардинал Роза Чавес менее склонна к убеждению людей в необходимости подчиняться, она просто говорит, что вакцинация — это «моральная ответственность».
Но это не было бы проверенным временем подходом к вакцинации от COVID без скрытой угрозы общественного остракизма для тех, кто может придерживаться противоположных идей.
Именно архиепископ Кабрехос берет на себя работу в качестве исполнителя, когда он говорит: «Мы едины, Северная, Центральная и Южная Америка вместе с Карибским регионом, чтобы продвигать и поддерживать вакцинацию для всех. Я призываю вас действовать ответственно как члены великой человеческой семьи, стремясь и защищая целостное здоровье и всеобщую вакцинацию».
Если лишить архиепископа его поверхностной благородства, то его высказывание можно свести к чему-то вроде этого: «Все добрые люди здесь, на земле, едины с представителями Бога, совершая правильные поступки и прививаясь. Будете ли вы ответственны, как мы, или уклонитесь от своего священного долга?»
Не слишком ли я суров с этими князьями церкви? Я так не думаю.
И причина, по которой я так говорю, исходит именно из моего знания практики, ценность которой неоднократно подчеркивалась в ходе моих нестабильных отношений с Церковью, и особенно в моем взаимодействии с иезуитами, такими как недавно почивший понтифик: различение.
Согласно представлениям иезуитов, различение — это, в самом общем смысле, искусство тщательного различения среди множества путей, которые предлагает нам жизнь, и поиска с помощью личного медитация и молитва, чтобы определить тот из них, который наиболее способствует процветанию человека как физического и духовного существа.
Понятно, что этот процесс наиболее эффективно осуществляется, когда мы намеренно отделяем себя от повседневных ритмов мира — как это делается в упражнения святого Игнатия— чтобы не быть захваченными зачастую подавляющим «общеизвестным», способным затмить те индивидуальные истины, которые нам поручено обнаружить среди часто запутанных тайн нашего собственного бытия.
Где в этом выступлении Папы и его избранного латиноамериканского двора была эта забота о святости и достоинстве каждого человека и его или ее собственного уникального жизненного пути? Где была якобы важная католическая забота о свободе совести?
Нигде, насколько я могу судить, я не смог узнать это место.
Вместо этого я увидел и услышал группу мужчин, которые не только снова и снова говорили о необходимости сублимировать себя в группу, но и делали это с помощью манипулятивных клише, которые были по большей части неотличимы от тех, которые в то же время произносили продажная пресса, наши политики и публичные упыри из ВЭФ и ВОЗ.
Это указывает мне на то, что, поскольку практика моральное различение действовал среди них, это происходило на определенно низком уровне пульса.
И где был интеллектуальная проницательность, еще одна якобы очень иезуитская черта, которую следовало бы применить к заявлениям промышленности и правительства о безопасности и эффективности вакцин, которые они так горячо рекомендовали мирянам во имя любви и солидарности?
Неужели не нашлось никого во всем аппарате принятия политических решений Курии, кто нашел бы время прочитать информационные документы FDA, выпущенные после выпуска вакцин, и увидеть что я сразу увидел в них: что испытания не показали, что вакцины обладают какой-либо явной способностью предотвращать заражение или останавливать передачу вируса?
Учитывая их неоднократный акцент на представлении вакцинации как акта альтруизма, это не совсем тривиальный вопрос. И все же, похоже, никто из этих церковных спикеров не потратил время на то, чтобы выяснить, имеют ли они надежную научную основу, представляя вакцинацию как по сути социальный акт.
Во время своего понтификата Папа Франциск неоднократно подчеркивал необходимость прислушиваться к голосам тех, кого богатые и могущественные люди игнорируют или исключают из общества.
Но что интересно, этот похвальный импульс не был распространен ни им, ни его окружением на таких людей, как Сучарит Бхакди и множество других врачей и ученых, которые довольно рано попытались предупредить мир о потенциально разрушительных последствиях вакцинации для здоровья.
Высказывались ли он или его коллеги о необходимости уважать мнение меньшинства относительно эффективности и безопасности вакцин, мнение, которое, как мы знаем, активно цензурировалось прессой и правительством во всех странах мира с преобладанием католического населения?
Насколько мне известно.
И выступал ли этот предполагаемый защитник отверженных или кто-либо из его кардиналов или епископов против научно необоснованных, морально отвратительных и явно незаконных режимов социальной изоляции, которые были созданы во имя борьбы с вирусом и спасения жизней?
Или огромный и вполне предсказуемый когнитивный и духовный ущерб, нанесенный миллиардам детей по всему миру научно необоснованным закрытием школ?
Или боль, причиненную десяткам и тысячам людей бессмысленными правилами, которые не позволяли им быть рядом с умирающими близкими в последние минуты их земной жизни?
Если он или они это сделали, я, должно быть, это пропустил.
А учитывая, что он и его иерархия активно пропагандировали вакцинацию как моральный акт, можно было бы подумать, что теперь, видя сотни тысяч тяжелых травм и смертей, вызванных инъекциями, и очевидную неспособность тех же самых прививок сделать что-либо из «любящих» вещей, которые они, как они утверждали, будут делать, Папа и его придворные провели бы последние 1-2 года в режиме 24-часового покаяния, предлагая заботу и помощь пострадавшим от вакцины.
Но насколько мне известно, официальная церковь не начала никаких кампаний по исправлению или покаянию и не обращалась с публичными просьбами о прощении.
Миллиарды людей по всему миру обращаются к папе и его епископам за руководством в решении сложных моральных вопросов своей жизни. Это доверие основано на вере в то, что благодаря своей исключительной преданности молитве и учебе эти люди обладают большим пониманием, чем большинство, того, как Бог хочет, чтобы мы проводили свою жизнь здесь, в материальной сфере существования.
Теперь очевидно, что эти члены церковной иерархии злоупотребили этим доверием во время кризиса, вызванного COVID, давая советы и заповеди, которые не только не помогли или сделали мало или вообще не помогли решить существующую проблему, но и нанесли вред жизням и долгосрочным жизненным перспективам миллионов людей.
И вполне вероятно, что когда речь заходит о волне физических страданий и смертей, вызванных вакцинами, которые они так горячо рекомендовали своей пастве, мы, вероятно, находимся ближе к началу, чем к концу этого процесса.
Мне кажется, что их поведение проливает совершенно новый свет на термин «священнические злоупотребления».
Не так ли?
Присоединиться к разговору:
Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.
