Отсутствующий прогрессивный еврейский ответ

Во время пандемии большинство религиозных организаций всех вероисповеданий не смогли отстаивать свою собственную ценность и, скорее, полностью подчинились идеологии блокировки, часто вводя ограничения даже дольше и жестче, чем те, которые рекомендуют органы общественного здравоохранения. 

Много было написано о вреде блокировок, их неудачах в качестве подхода к общественному здравоохранению и связанном с ними тоталитарном импульсе. Конечно, кажется, что какая бы структура ни применялась, будь то левая, правая, социалистическая, марксистская или либертарианская, логика блокировок рушится, и их жестокость обнажается, включая их разрушительное воздействие на усугубление неравенства всех типов. 

Я хотел бы предложить прогрессивную еврейскую концепцию, чтобы разоблачить опасности мышления о изоляции. Прогрессивный еврейский мир всем сердцем принял идеологию карантина, почти не высказывая несогласия.

Это двар Тора [проповедь], которую я хотел бы произнести, но вряд ли она будет произнесена в какой-либо реформистской или либеральной синагоге.

Жертвенный импульс

«Возьми своего любимого сына Исаака, которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из высот, на которые Я укажу тебе». Бытие 22

И так начинается история о Акейда [связывание Исаака], где Авраам получает указание от Бога принести в жертву своего сына. Это основополагающая история в еврейской традиции, которую читают в Рош ха-Шана, когда мы готовимся к дням покаяния перед Йом Кипуром, самым священным днем ​​в году. Жертвенный импульс в нас силен, он первичен и уходит глубоко. Однако Авраам в конечном итоге не приносит в жертву своего сына, а вместо этого приносит в жертву барана. Большая часть еврейской практики и еврейской традиции может быть понята как попытка противостоять этому жертвенному импульсу, который чаще всего выражается как инстинкт обращаться с другими как с объектами, а не с уникальными и разнообразными личностями, со своими потребностями, желаниями, интересами и желаниями. Обращаться с другими как с объектами, а не как с личностями, по своей природе, значит приносить их в жертву — это лишить их человечности в погоне за какой-то альтернативной целью.

История еврейского народа предлагала различные образцы того, как управлять этим жертвенным импульсом. Во-первых, рассказ о Акейда демонстрирует врожденный импульс жертвовать другими, который присутствовал у Авраама, первого патриарха. Текст предлагает, однако, альтернативный выход, который состоит в том, чтобы принести в жертву животное как символ, чтобы удовлетворить этот жертвенный импульс.

В период 1^st и 2^nd храмов, между тем религиозная практика израильского народа была в значительной степени сосредоточена на принесении всевозможных приношений и жертвоприношений в Храм в Иерусалиме. Именно здесь практиковались жертвоприношения животных, когда животных приносили в жертву в ответ на определенные грехи или в определенное время года. 

Затем, после разрушения 2^nd храм и установление и развитие раввинистического иудаизма, ранние раввины стремились ритуализировать и заменить жертвоприношение. Жертвоприношение больше не будет касаться причинения вреда людям, как это было с Авраамом в Акейда истории или о принесении в жертву животных, как это было в иудаизме храмового периода, а скорее деятельность молитвы и религиозных служб заменит ритуал жертвоприношения. Молитва будет совершаться в сообществе и в диалоге друг с другом.

Таким образом, коллективная молитва и диалог с Богом станут средством, через которое направляется жертвенный импульс. Тем не менее, жертвенный импульс все еще присутствует, и нам нужно продолжать и поддерживать этот общинный и диалогический процесс, если у нас есть надежда не поддаться жертвенному импульсу обращения друг с другом как с объектами, которыми нужно пожертвовать ради какой-то большей силы.

Однако во время пандемии Covid процесс общинной молитвы был объявлен несущественным, общинная молитва была объявлена ​​уголовно наказуемой, а места отправления культа закрыты. Тем временем нашим поведением руководил импульс жертвенности, так что мы стали относиться к людям как к объектам, лишенным их собственных индивидуальных потребностей, которые можно принуждать, принуждать и причинять вред определенным образом для удовлетворения жертвенного импульса других, в погоне за ложной недостижимостью. цель максимального подавления передачи вируса и отрицание реалий нездоровья и смерти. Это включало в себя принесение в жертву врожденной потребности детей в общении, общении и играх, потребности пожилых людей видеться с родственниками и поддерживать социальные контакты, а также права на миграцию, свободное передвижение и свободу собраний — все это делалось в погоне за снижение передачи Covid-19; несмотря на то, что фактические данные, стоящие за большинством этих мер, являются слабыми и имеют незначительное существенное влияние на общественное здравоохранение.

Идолопоклонство в связи с Covid-19 и его разрушительная сила

Авраам, как Мидраш [комментарий] говорит нам, был сыном изготовителя статуй и владельца магазина идолов. Однако Авраам заметил, что идолы, продаваемые его отцом как боги, были фальшивыми и искусственными и существовали исключительно в целях экономической эксплуатации, чтобы его отец мог зарабатывать деньги на ложной вере людей в статуи. Он осознал пустоту этой идеологии и в порыве ярости уничтожил идолов. Однако Авраам, сам будучи человеком, почти поддался своему пагубному жертвенному импульсу, желая принести в жертву своего сына Исаака, прежде чем стало ясно, что это был неправильный путь для него.

Маловероятно, что в преимущественно светской западной культуре многие из нас обратятся к магазинам идолов и пожертвуют своими ресурсами, чтобы купить статуи, которые мы затем воздвигнем как ложных богов. Однако привлекательность идолопоклонства не исчезла и является неотъемлемой частью человеческой природы и человеческого общества. Сейчас мы так же склонны, как и в библейский период, воздвигать искусственный авторитет и ритуализировать объекты, которым мы позволяем представлять этот авторитет и управлять нашей жизнью. Мы возвышаем этот авторитет в надежде, что он предложит нам какое-то решение сложных реалий человеческого существования; что он сможет предложить бессмертие, или бесконечную красоту, или обеспечить богатство, или излечить болезни. Однако это ложный авторитет, это авторитет, который никогда не может дать результатов, и его символы, которым мы позволяем управлять нами, являются нашими современными идолами.

Большая часть наших ответных мер на пандемию Covid-19 была построена на различных фантазиях; что мы можем удалить респираторные вирусы из мира, что человеческому обществу подвластно предотвратить вирусные мутации и, следовательно, образование новых вариантов, что можно заморозить общество и без труда подцепить его снова, что всякая смерть которого можно избежать, и что человеческое взаимодействие можно заменить тем, которое опосредовано с помощью экранных технологий. Именно эти фантазии позволили нам наделить властью медицинскую бюрократию в тщетной надежде, что если только мы будем следовать инструкциям медицинской бюрократии, то болезни будут устранены, вирусы не будут мутировать, а смерть будет удалена из общества.

Этот авторитет и его система идолопоклонства потребовали пожертвовать нашим самым драгоценным и сокровенным человеческим опытом. Любимые, умирающие в одиночестве. Молодым людям отказали в возможности романтических поисков. Беременные женщины, посещающие дородовые консультации в одиночку. Бней-мицва отменена. Услуги для людей, борющихся с психическими заболеваниями, закрыты. Возможно, самым жестоким образом похороны криминализованы. Шивы распались. Йом-Кипур, самый священный день в году, когда мы возносимся из нашей собственной телесной реальности, проходил через экран, и казалось, что нашей духовной жизнью управляет Zoom, спонсируемый Apple, транслируемый на Facebook.

Между тем идолопоклонство Covid сложное: некоторые из его идолов — это символы, которые мы прикрепляем к себе, другие идолы — это предметы, которые мы возводим в местах поклонения, еще больше — это технологические элементы, за которыми мы можем спрятаться. Все лишают смысла и подавляют опыт сообщества. Айдолы сами по себе бессмысленны, и лишь немногие из них даже имеют какое-либо влияние в рамках своей собственной системы власти по сокращению передачи вируса. Это идолы, которые глубоко врезаются в нашу основную человечность и мешают нашим отношениям. Маски, экраны из плексигласа, записи о прививках на мобильные телефоны, тесты на боковое течение; все это объекты, которым мы подчиняемся, чтобы преследовать этот ложный авторитет.

«Иерусалим сильно согрешил,
Поэтому она стала посмешищем.
Все, кто восхищался ею, презирают ее,
Ибо они видели ее обесчещенной;
И она может только вздохнуть
И сжаться обратно. 

Ее нечистота цепляется за ее юбки.
Она не думала о своем будущем;
Она ужасно утонула,
Некому ее утешить.
Взгляни, Боже, на мое несчастье;
Как издевается враг!» Плач 1;8-9

Это скорбные, глубоко трогательные слова, которые поют в синагоге на Тиша бе-Ав, еврейский день утраты. Однако во время пандемии — для тех общин, которые собирались лично — эти стихи читались за масками, социально дистанцированными, с плексигласовыми экранами, разбросанными по залу синагоги. В Тиша бе-Ав нас просят оплакивать наши потери, а также вновь пережить разрушение Иерусалима, как это записано в Книге Плача. Однако для меня в Тиша бе-Ав 2021 года символы разрушения были вокруг меня. Это были маски, плексигласовые экраны, которые олицетворяют само разрушение нашей общественной жизни. Далее в Книге Плача говорится: «Кто мог бы оживить мой дух; мои дети несчастны», заключая в себе разрушительный, но, к сожалению, универсальный опыт того, как дети страдают во времена разрушения.

Наша реакция на пандемию не только повысила ложный авторитет, построенный на идеях, оторванных от реалий человеческого существования, но и не только создала систему идолопоклонства, символов, которые использовались для опосредования этого авторитета; но, кроме того, эта система идолопоклонства приветствовалась и внедрялась в самые сердца еврейских общин, и поэтому во многих отношениях мы сами непосредственно переживали то разрушение, которое так ярко описано в Книге Плача.

Держите власть рядом с собой. Спросите это, поймите это.

Во Второзаконии 30:14 написано: «Нет, это [заповеди] очень близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы соблюдать их». Тора учит нас держать этот авторитет близко к себе, проговаривать его, чувствовать его, позволять ему быть в диалоге с нашими собственными ценностями, наблюдать и изучать его. Это говорит о важности нецентрализованной системы власти, при которой принятие решений должно осуществляться не отдалённой властью, а должно оставаться за нами как личностями и как сообществами.

Эта ценность является фундаментальной для еврейской практики, текстов и ритуалов. Свитки Торы обрабатываются в синагоге каждую субботу, чтобы продемонстрировать, что эта власть принадлежит общине, а не только лидерам общины и раввинам. Еврейский метод обучения, при котором два студента вместе обсуждают и интерпретируют текст в чаврута [учебное партнерство], демонстрирует необходимость услышать разные точки зрения, чтобы попытаться углубить наше понимание. Талмуд учит нас, что изучение Торы должно проводиться в группе. Знание никогда не может быть полностью получено человеком, получающим инструкции из свитка Торы; скорее, знание можно получить, только ведя диалог с другими людьми, обсуждая тексты и изучая их с разных точек зрения.

Однако наша реакция на пандемию Covid-19 не позволила нам продолжать диалог с властями. «Следуй за наукой» было мантрой, а наш собственный опыт общественных лидеров, раввинов, учителей и студентов был маргинализирован или просто проигнорирован. Мы не желали пытаться понять рекомендации, их контекст и лежащие в их основе доказательства и просто следовали правилам. Мы не вступали в диалог с руководящими указаниями общественного здравоохранения, чтобы вместе работать над этим, рассматривать его с разных точек зрения и с разных позиций, не соглашаться друг с другом и спорить, чтобы направлять наши решения. Скорее, мы просто вообще перестали принимать какие-либо решения, и не было никаких попыток исследовать доказательства и логику рекомендаций общественного здравоохранения, мы подчинились им и просто следовали инструкциям.

Это не было «удерживанием близкой к себе власти», скорее, наоборот — это вложение веры в далекую власть, которую нельзя было подвергнуть сомнению. Поступать так считалось опасным и рискованным сделать изгоем общества. Эта вековая, столь прославленная еврейская ценность вопросов была просто утеряна и забыта. Как заявил раввин Дан Айн в своем недавнем кусок мнения, мы все стали «ребенком, который не знает достаточно, чтобы спрашивать» — и в процессе этого лишились прав и возможностей.

Еврейская практика как освободительная теология

В Торе есть заповедь помнить об освобождении израильтян из рабства каждый день и праздновать нашу свободу. Даже в самые темные периоды еврейской истории еврейские общины отмечали праздник Пасхи, который рассказывает историю нашего освобождения и празднует свободу. Неважно, что происходит в обществе в целом, насколько репрессивными могут быть политические структуры; инструменты нашего освобождения находятся с нами в историях, которые мы рассказываем себе, в нашей духовной жизни и в том, как это может побудить нас предпринять действия, чтобы исправить мир вокруг нас и добиться справедливости. Этот освободительный порыв вдохновил многих евреев на участие в освободительной борьбе, которая в последние десятилетия включала женское освободительное движение, движение за освобождение гомосексуалистов и гомосексуалистов, а также освободительные движения черных.

Нет никаких сомнений в том, что реакция общественного здравоохранения на пандемию была контросвободительной как в практическом, так и в структурном плане. Практически наша упорная борьба за гражданские свободы, такие как свобода протеста, свобода передвижения и свобода собраний, была свергнута в одночасье. Принуждение женщин оставаться дома привело к эскалация в случаях домашнего насилия и повторное укрепление традиционных гендерных ролей, за отмену которых боролось женское освободительное движение. 

Тем временем службы для геев и гомосексуалистов были принудительно закрытый, а также принудительное закрытие гей-баров, кафе и учебных заведений означало, что у геев и квир-молодых людей почти не было возможности встречаться друг с другом, что необходимо для построения сообщества. Проще говоря, самоизоляция немедленно свела на нет десятилетия прогресса в освободительных движениях.

Тем не менее, несмотря на то, что наши непосредственные свободы были лишены, а сам акт проведения пасхального седера запрещен уголовным законом, лишь немногие на руководящих должностях в еврейской общине были в состоянии дать теологический или даже общинный ответ, кроме одобрения и санкционирования. эти ограничения свободы. Но традиционная еврейская теология ясна – мы уже свободный народ! Когда британский премьер-министр Борис Джонсон якобы даровал нам освобождение, объявив «день свободы», ответом могло быть «мы уже свободны — свобода, и вся ее ответственность лежит на нас». Однако вместо этого многие выступали за то, чтобы введенные ограничения продолжали оставаться в уголовном праве еще дольше.

Помимо того, что она предлагает нам поразмышлять о собственном освобождении, история Песаха также побуждает нас связать наше освобождение с открытостью, инклюзивностью и гостеприимством. «Приветствуйте пришельца, потому что помните, что вы когда-то были пришельцами в земле Египетской», — это послание, которое мы говорим себе, и на Седере [пасхальной трапезе] мы читаем: «Все, кто голоден, пусть приходят сюда и едят». 

Наша пасхальная литургия и ритуал понимают, что обращение внутрь себя, наведение мостов и закрытие наших дверей не ведет к освобождению с открытым сердцем, а скорее способствует репрессивному и изоляционистскому мышлению и поведению. Эти идеалы следует принимать особенно во время кризиса, однако во время пандемии очень многие поощряли политический подход, который привел к закрытию наших границ, и просто предпочитали не понимать неизбежного. последствия это имело бы место на правах миграции и убежища, а также на жестокое разделение семей, живущих за границей, с членами в разных странах. Нам нужно, чтобы наши религиозные лидеры во время кризиса побуждали нас быть открытыми и приветливыми, но вместо этого наиболее одобренными политиками с неявным посланием: «Вам здесь не рады, независимо от ваших потребностей».

Как хорошо быть вместе

Eсть популярный псалом что переводится как «Как хорошо и сладко, когда братья сидят здесь вместе». Это подчеркивает одну из основных ценностей сообщества — насколько важно для нас быть вместе, прямо здесь, прямо сейчас, в наших телах, в этом физическом пространстве, во всем нашем многообразии. Вот что значит быть человеком: делить пространство, воздух, полагаться и быть взаимозависимыми друг от друга. По сути, любая политика или система управления, которые стремятся разрушить и отдалить нас друг от друга, никогда не будут успешными в долгосрочной перспективе, поскольку они противоречат самой природе того, что значит быть человеком. Несмотря на молчание, существовавшее до сих пор со стороны тех, кто занимал посты религиозных лидеров, медленно, два года спустя, наша духовная и человеческая реальность вновь начинает проявляться. И как хорошо и сладко нам вместе!