Наш последний невинный момент — наш первый шаг вперед

Эта лекция возвращает нас в историю по двум причинам. Во-первых, она напоминает нам о канадце, который смотрел на Канаду своего времени и чувствовал, что все было не так. За два года до Всеобщая декларация прав человека был официально принят ООН, и в ответ на то, что к канадцам относятся как к гражданам второго сорта только из-за их имени и расового происхождения, Джон Дифенбейкер начал составлять документ, в котором он писал:

«Я канадец, свободный канадец, свободный говорить без страха, свободный поклоняться Богу по-своему, свободный отстаивать то, что я считаю правильным,…»

Трудно читать эти слова сегодня вечером, спустя 64 года после смерти Дифенбейкера. Билль о правах был принят нашим парламентом, не задумываясь: 

Свободны ли мы сегодня? 

Свобода говорить без страха? 

Свободны ли мы отстаивать то, что считаем правильным? 

Мы можем только надеяться, что, продолжая говорить, даже когда наши слова остаются неуслышанными, и даже когда мы сталкиваемся с невероятным сопротивлением, мы вскоре снова сможем наслаждаться этими свободами.

Во-вторых, это ночь памяти, и акт памяти переносит нас в историю. Он заставляет нас задуматься о том, откуда мы пришли, кому мы обязаны, что мы сделали, как хорошего, так и плохого. И День памяти чествует героев, в частности. Но чествовать героев сегодня — это не только контркультурно; это часто рассматривается как акт невежества или даже мятежа. Мы претерпели сдвиг в перспективе, в котором жертвы стали затмевать героев как субъект истории, и из-за этого наша история стала историей позора. Она стала отчетом о том, что мир сделал с людьми, а не о том, что люди сделали с миром, для мира.

Я один из тех радикальных мыслителей, кто верит, что история важна; нюансированная и сложная, да, но также фиксированная и не подлежащая пересмотру. И что память о прошлом — со всеми его триумфами и ошибками, жертвами и героями — дает нам необходимую отправную точку для нашего будущего, заставляя нас видеть, как мы все связаны и в долгу.

Сегодня вечером я хотел бы рассказать вам историю. Историю, которая переносит нас к вершинам человеческой изобретательности и глубинам цивилизационного краха. Это история, которая проводит нас через историю, литературу, социальную психологию, философию и даже немного теологии. Это история, которая начинается с идеи, что нам нужно понимать прошлое, а не через призму того, что было сделанный для нас, но как первый шаг к нашему будущему, который мы можем сделать и не быть принужденными, шаг к нашей человечности, а не отворачиваться от нее. Это история, которая начинается со следующего вопроса:

Вы помните, где вы были, когда это произошло? С кем вы были?

Тот момент, когда вы впервые почувствовали, как земля дрожит под вашими ногами. 

Когда друзья кажутся немного менее близкими, а семья — немного более далекой.

Когда ваше доверие к нашим высшим институтам — правительству, медицине, закону, журналистике — начало рушиться. 

В прошлый раз ваш наивный оптимизм позволил вам поверить, что мир в целом таков, каким он кажется.

Наш последний невинный момент.

---

Если вы это читаете, то есть большая вероятность, что у вас есть свой последний момент невинности, даже если подробности немного туманны. Где-то в 2020 году произошел фундаментальный сдвиг в том, как многие из нас видят мир. Тонкая сеть основных убеждений о том, что позволяет ориентироваться в жизни с некоторой долей стабильности и надежности — что медицина — это институт, ориентированный на пациента, что журналисты ищут правду, что суды отслеживают правосудие, что наши друзья будут вести себя определенным предсказуемым образом — начала распадаться. 

Произошел сдвиг парадигмы в том, как мы живем и относимся друг к другу. Сдвиг в отношении. Сдвиг в доверии. Отход от мира, в который мы никогда не сможем вернуться, от невинности, которую мы никогда не сможем вернуть. Времена до и времена после. И хотя мы не"Если бы мы тогда этого не знали, в жизни произошли бы определенные необратимые изменения, от которых мы до сих пор не можем оправиться.

Это с первых страниц моей последней книги, Наш последний невинный момент. 

Я начал писать эту книгу почти через три года после того, как Всемирная организация здравоохранения объявила Covid чрезвычайной ситуацией. Три года наблюдения за тем, как рушатся наши медицинские, юридические, политические институты или, по крайней мере, раскрывается медленная деградация, которую они претерпевали десятилетиями. Три года наблюдения за тем, как 2020 год стал (что несколько прискорбно, заимствуя термин Джо Байдена) «точкой перегиба», одним из тех пластичных моментов в истории, когда мы переживаем изменение курса настолько существенное, что даже трудно вспомнить, что было до этого.

Теперь мы колеблемся во всех измерениях жизни. Мы сталкиваемся с беспрецедентным уровнем национального и личного долга (который почти вдвое больше, чем в 2007 году), хроническими заболеваниями и эпидемиями психического здоровья, стремительным ростом насильственных преступлений и осознанием того, что в любой момент мы находимся всего в одном ракетном ударе от ядерной войны. Наши системы продовольствия и здравоохранения буквально убивают нас, а наших детей калечат трансгендерные процедуры, изменяющие идентичность, и пантеон коррумпированных идеологий, которые трудно рассматривать как что-то иное, кроме как «публичное ритуальное жертвоприношение».

Не говоря уже о непостижимых сдвигах парадигмы и потенциальном вреде, которые стали возможны благодаря искусственному интеллекту и интерфейсам «мозг-компьютер», «редактируемым людям», самовоспроизводящимся вакцинам на основе мРНК, глубоким фейкам в метавселенной и всепроникающему цифровому наблюдению.

Но гораздо более дестабилизирующим, чем все это, является то, что как народ мы стали оторванными от основных обязательств, которые когда-то нас держали на земле. Мы отдалились от жизни, созданной на основе основных западных либеральных ценностей — свободы, равенства, автономии — ценностей, которые мы Билль о правах принимает как должное. Все это оставляет нас стоять на краю пропасти, где мы больше не можем принимать как должное некоторые самые основные идеи: идею демократии, идею разумности и идею ценности личности. Во многих отношениях мы лягушка в кипящей воде, которая размышляет, не пора ли выпрыгнуть из горшка.

Наше положение настолько опасно, что некоторые начинают спрашивать, не находится ли наша цивилизация на грани краха? В 2022 году журналистка Триш Вуд написала: «Мы живем во время падения Рима (хотя нам это навязывают как добродетель).” Крушение цивилизации стало темой бестселлера географа Джареда Даймонда 2011 года коллапс и это важная тема на сайте Всемирного экономического форума (хотя это часть их пропаганды изменения климата и готовности к эпидемиям). 

Независимо от того, рухнет ли наша цивилизация или нет, я думаю, разумно задать вопрос: если мы переживем этот момент истории, как будет выглядеть жизнь через 100 лет? Насколько мы будем здоровы? Насколько свободны? Будет ли жизнь узнаваема? Или мы пойдем по пути обреченной колонии викингов в Гренландии, ацтеков, анасази, китайской династии Цинь или рухнувшей знаковой Римской империи?

Когда ученые говорят о «цивилизационном коллапсе», они обычно имеют в виду стрессы, которые преодолевают механизмы выживания общества. Например, профессор классики Стэнфордского университета Ян Моррис выделяет то, что он называет «пятью всадниками апокалипсиса», пять факторов, которые проявляются почти в каждом крупном коллапсе: изменение климата, голод, крах государства, миграция и серьезные заболевания.

Нас уничтожат изменение климата или эпидемия? Может быть. Я не уверен. Это не моя область знаний, и я не так уж заинтересован в падении цивилизации как в событии вымирания. Сегодня меня интересует упадок аспектов нашей цивилизации, которые делают нас людьми: вежливость, гражданский дискурс и то, как мы ценим компоненты цивилизации — ее людей. Меня интересует, есть ли что-то одной наша цивилизация, которая создает нашу нынешнюю катастрофу и то, что может вывести нас из нее. И вот на чем я хотел бы сосредоточиться сегодня вечером.

После того, как первоначальный шок от событий 2020 года начал спадать, и все, казалось, были сосредоточены на том, кого винить, как мировые элиты пришли к контролю над «Большой Фармой» и почти всеми крупными мировыми правительствами и СМИ, и как с этим связан наш премьер-министр, и все это совершенно справедливо, вопросы, которые начали занимать мои мысли, были более локальными и личными: почему we Сдались так легко? Почему мы были так уязвимы... так быстро нападали друг на друга? Почему мы так легко забыли и даже переделали историю? 

Я начал думать о других исторических моментах, где мы, казалось, терпели неудачу таким же образом, и это, к сожалению, привело меня к некоторым из худших из них: зверства в области прав человека во время Второй мировой войны, конечно, но также и крах позднего бронзового века, разрушение Римской империи, моменты, когда мы, казалось, довели себя до грани человеческой изобретательности, а затем пали не из-за внешнего вторжения, а из-за наших собственных ошибок и неуместных амбиций. А затем я начал думать о библейской истории Вавилона и о том, как сильно события нашего времени отражают ее.

Чуть более 5,000 лет назад, где-то в середине пустыни в земле Шинар (к югу от того, что сейчас является Багдадом, Ирак), группа мигрантов решила остановиться и построить город. Один из них предложил построить башню такой высоты, что она достигнет небес». Помимо того факта, что мы знаем, что они использовали новую технологию изготовления искусственных камней (т. е. кирпичей) из глины, мы мало что знаем о том, как выглядела башня, какой высоты она достигала или сколько времени заняло ее строительство. Что мы знаем, так это то, что Бог сошел и, будучи так недоволен тем, что они задумали, смешал их язык и рассеял их по лицу земли.

В 2020 году, я думаю, мы пережили еще один «момент Вавилона», системный сбой в глобальном масштабе. Мы что-то строили, внедряли инновации, расширялись, а потом все пошло ужасно неправильно. Это история о естественных последствиях человеческой изобретательности, опережающей мудрость. Это история о ошибочных проектах объединения. Это история, которая находит отклик во многих расколах, которые мы видим сегодня: между левыми и правыми, либералами и консерваторами, израильтянами и палестинцами, правдой и ложью. Это история о том, что ломается между нами и внутри каждого из нас.  

Я задавался вопросом, есть ли что-то общее во всех этих «вавилонских моментах»? И есть ли что-то в нас, что постоянно приводит нас к ним? 

Одно, чему мы можем научиться на примерах цивилизационного краха, заключается в том, что они не всегда вызваны катастрофическим внешним событием, таким как нашествие бедуинов из пустыни. Чаще всего причина их разрушения сложна и внутренняя. Если вы изучаете классическую литературу (в частности, греческие и шекспировские трагедии), вы можете узнать в них что-то знакомое.

В каждой из этих историй вы найдете трагических персонажей, у которых есть то, что объединяет всех трагических персонажей: гамартия или фатальный недостаток, который заставляет персонажа создавать свою собственную гибель, например, слепота Эдипа привела его к катастрофе в его городе и семье, непомерные («слепые») амбиции Макбета вызвали цепочку событий, которые привели к его собственной гибели. А для более современного примера, это, казалось, чрезмерная гордость привела школьного учителя-научного гика Уолтера Уайта в "Во все тяжкие" разрушить свою собственную семью. 

Поэтому я задался вопросом, есть ли трагический изъян, который пронизывает всю историю и человечество и который привел к кризису. we сталкиваемся ли мы сейчас с чем-то, что время от времени поднимает свою уродливую голову и ставит нас в опасное положение, граничащее с нашей собственной гибелью? 

Одна из вещей, которая характеризовала годы Covid, в частности, повествование о Covid, — это язык безопасности, чистоты, иммунитета и совершенства. Чтобы привести пару примеров, в 2021 году NPR процитировал исследования, описывающие «сверхчеловеческий или «пуленепробиваемый иммунитет» к Covid, и статью в British Medical Journal в следующем году утверждалось, что вирус можно просто «искоренить». Прививки, ношение масок, дистанция, слова — все это было призвано создать впечатление, что собственными усилиями мы можем полностью контролировать природу. 

Эволюционный биолог Хизер Хейинг, диагностируя неудачу прививок от Covid, обнаружила проблему не столько в нашей попытке контролировать вирус; проблема, по ее словам, в том, что мы имели наглость думать, что наши попытки сделать это будут безошибочными. Она написала:

«Люди пытались контролировать природу с тех пор, как мы стали людьми; во многих случаях мы даже добились умеренного успеха. Но наше высокомерие всегда, кажется, мешает... Попытка контролировать SARS-CoV2, возможно, была честной, но изобретатели вакцин столкнулись с серьезными проблемами, когда возомнили себя непогрешимыми. Решение было глубоко ошибочным, и остальным из нас не дали этого заметить».

Проблема, сказал Хейинг во время более продолжительного разговора, была в природе идеи. Это идея, которая не допускала никакой осторожности, никаких вопросов и, конечно, никаких разногласий, потому что это была идея, которая уже была идеальна. Или так мы думали.

В этом много от истории Вавилона. Вавилон — это предостерегающая история о том, что происходит, когда мы становимся интеллектуально слишком «большими для своих штанов». Вавилоняне хотели построить башню, которая бы превосходила их возможности, чтобы превзойти этот мир, чтобы стать сверхчеловеками. Они думали, что смогут растворить различие между небом и землей, мирским и трансцендентным. Если заимствовать термин, ставший популярным благодаря конгрессмену США Стюарду МакКинни, они думали, что их идея была «слишком большой, чтобы потерпеть неудачу». 

Но более того, WOW-фактор поразил Babel. Они стали одержимый со своим новым изобретением. Они думали: «Мы сделаем себе имя!» Не для того, чтобы обеспечить жильем, не для того, чтобы способствовать миру и гармонии. А для того, чтобы стать знаменитыми. Перефразируя раввина Моше Иссерлеса, слава — это стремление тех, кто не видит смысла в жизни. Насколько нам известно, строители Вавилона не видели смысла в своем проекте. Они хотели построить что-то большое, чтобы чувствовать себя большими. Но когда вы используете технологию без цели, вы больше не являетесь ее хозяином; вы становитесь ее рабом. Вавилоняне изобрели новую технологию, и эта технология, как это часто бывает, заново изобрела человечество.

Вавилон был не просто башней, а идеей. И это была не просто идея инноваций и усовершенствований; это была идея совершенства и трансцендентности. Это была идея столь возвышенная, что она должна была рухнуть, потому что она больше не была человеческой. 

В преддверии 2020 года мы были столь же дерзкими. Мы были высокомерными. Мы поверили в идею, что каждый аспект нашей жизни можно сделать неуязвимым: с помощью постоянно расширяющегося и отлаженного набора законов и политик, призванных обеспечить нашу безопасность, с помощью вакцинных технологий, с помощью хаков, призванных сделать жизнь проще, эффективнее... Отношение «Мы можем, поэтому мы будем» гнало нас вперед без вопроса «Должны ли мы?», который бы нами руководил. 

Если перфекционизм — это трагический недостаток, который привел нас к этому, если это ответственные за нашу слепоту и нашу невинность, что мы можем сделать сейчас? Как трагические персонажи обычно справляются со своими недостатками? И что мы можем сделать со своими?

Одна из вещей, которая делает героя трагичным, заключается в том, что он проходит через «катарсис», процесс интенсивного страдания и очищения, в ходе которого он вынужден столкнуться с тем, кем он является на самом деле и что в нем такого, что привело к его падению. В частности, трагические персонажи проходят через заключительная сцена, от греческого слова «делать известным», момент, когда герой делает критическое открытие относительно реальности ситуации и своей роли в ней, совершая переход от незнания к знанию.

Я думаю, было бы справедливо сказать, что мы находимся в середине нашего собственного катарсиса, поскольку мы начинаем видеть, где мы находимся и что привело нас сюда. Это «болезненная адаптация». Как Гэтсби, у нас были годы потворства и обжорства. У нас были проекты безрассудной гордыни. Мы перерасходовали и недодумывали, мы отдавали на аутсорсинг ответственность за каждый аспект нашей жизни — здравоохранение, финансы, образование, информацию. Мы построили башню, а потом она рухнула вокруг нас. И что-то значительное должно подстроиться под это.

Как нам превратить нашу невинность в осознанность и ответственность, которые вернут нас на путь истинный? Как нам снова стать людьми?

Одна интересная вещь об обреченных цивилизациях, о которых я упоминал ранее, заключается в том, что некоторые из них имели все пять признаков неминуемого краха, но они восстановились. В чем была разница?

Если взять, к примеру, Рим в 3 в. н. э., за 200 лет до того, как империя фактически пала: император Аврелиан предпринял согласованные усилия, чтобы поставить благо народа выше своих личных амбиций. Он обезопасил границы и победил отколовшиеся империи, воссоединив империю. Аналогично, в начале 7 в. н. э. императоры Гаоцзу и Тайцзун из династии Тан в Китае не только совершили блестящие политические и военные маневры, но и, казалось, понимали пределы абсолютной власти. 

Один урок из этих двух простых примеров заключается в том, что действительно хорошее лидерство имеет значение. И, к счастью, я думаю, что мы вступаем в эпоху, когда действительно хорошее лидерство возможно.

Но то, что спасает цивилизации, зачастую гораздо более культурно и, в некотором смысле, проще.

Есть ли у нас здесь сегодня ирландцы? Ну, ваши предки, возможно, спасли нашу цивилизацию когда-то давно. Кто-нибудь слышал о Скеллиг Майкле? 

Это удаленный скалистый остров в 7 милях от западного побережья Ирландии, возвышающийся на 700 футов над бурным морем. За свои очевидные потусторонние качества он является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО и местом действия ряда недавних фильмов «Звездные войны». Большую часть своей истории он был страной третьего мира с культурой каменного века, но у него был один момент незапятнанной славы.

Когда в V веке Европа погружалась в хаос, а варвары нападали на римские города, грабя и сжигая книги и все, что было связано с классическим миром, небольшая группа ирландских монахов в монастыре на острове Скеллиг-Майкл взялась за кропотливую работу по копированию всех фрагментов классической литературы, которые им попадались, превратив их в проводников, по которым греко-римская и иудео-христианская культуры передавались новым племенам Европы. 

В то время как римляне не смогли спасти свою некогда великую цивилизацию, ирландские святые с помощью этого простого акта спасли ее и вывели в будущее. 

Без монахов Скеллиг-Майкл мир, который наступил после (мир эпохи Возрождения, Просвещения, научной революции), был бы совершенно иным. По крайней мере, это был бы мир без классических книг, мир без истории, идей, человечности, которые они содержат.

А к тому времени, как мы добрались до эпохи Возрождения, несколько столетий спустя, человечество смогло продолжить спасаться и перестраивать себя после почти тысячелетия социального регресса, культурного застоя и разгула насилия после падения Римской империи.

Эпоха Возрождения во многом была перезагрузкой: перезагрузкой нашей грамотности, искусства и архитектуры, перезагрузкой наших предположений о ценности вопрошания и любопытства, индивидуализма и гуманизма. Сегодня нам отчаянно нужна подобная перезагрузка. Не волнуйтесь, не та, которую имеет в виду Клаус Шваб. Но нам нужна перезагрузка как противоядие от нашей гордыни, высокомерия. Нам нужно напомнить себе, что хорошая жизнь не обязательно заключается в том, чтобы жить больше, быстрее или в большем количестве измерений, или в том, что мы добиваемся успеха, жертвуя собой ради коллектива.

В частности, нам нужны три вещи:

Во-первых, нам нужен вернуться к смирению: Один из величайших уроков Вавилона — что происходит, когда гордыня выходит из-под контроля. Она «предшествует погибели», — говорят нам Притчи, и это изначальный и самый смертоносный из «семи смертных грехов». Это, как знали древние греки, глупый способ вкладывать энергию в то, что по-человечески невозможно. 

Противоположность — смирение — как писал К. С. Льюис, это «… не думать о себе хуже, а думать о себе меньше». Гордыня создает у нас ложное впечатление, что мы можем построить башни, чтобы достичь небес; а лекарство — осознать и принять свою собственную уникальную природу и увидеть свое место в чем-то большем, чем мы сами. 

Во-вторых, нам нужно осознать, что человеческая природа может"t быть преобразованным мгновенно: Осенью 1993 года Александр Солженицын выступил с речью речь на открытии мемориала тысячам французов, погибших во время геноцида в Вандее на западе Франции. В своей речи он предостерег от иллюзий что человеческая природа может быть преобразована в одно мгновение. Он сказал: «Мы должны быть способны терпеливо улучшать то, что у нас есть в любой данный «сегодня».

Сегодня нам нужно терпение. Наш трагический недостаток, если он такой, каким я его описал, долгое время нарывал, рос и обманывал нас, загоняя в это место. И нам нужно дать себе время, чтобы пройти через пробуждение, болезненную адаптацию, необходимую для исцеления от него. Но нам нужно не просто терпение; нам нужно активный терпение, говорить, когда мы можем, сохранять мягкое сердце, когда его легче было бы ожесточить, и поливать семена человечности, которые мы находим, когда, вероятно, было бы проще их зарыть. 

Наконец, мы ОБЯЗАТЕЛЬНО должны не отказываться от смысла: У Гете Фауст, история ученого, который продал свою душу дьяволу в обмен на знания и власть, основная мотивация дьявольского Мефистофеля — сделать нас настолько разочарованными в нашей человечности, чтобы мы отказались от проекта жизни. И разве это не окончательный способ уничтожить нас? Убедить нас, что все маленькие выборы, которые мы делаем каждый день, тщетны, что смысл и цель — это глупая затея, и что само человечество — неразумная инвестиция? 

Перед лицом этого мы должны просто решать что мы не позволим лишить нашу жизнь смысла, что никакие деньги, слава или обещания безопасности не заменят ощущения жизни со смыслом. Наши жизни что-то значат, и они значат так же много, как и до того, как нам сказали, что они ничего не значат. Но смысл не пассивен и не спонтанен. Нам нужно давать значение вещей, посмотреть смысл в вещах. И нам нужно продолжать это делать, даже когда мир отказывается одобрять наши усилия.

Вернемся на минуту к вавилонянам. Они сделали что-то принципиально неправильное, нацелившись на что-то вне себя. Они пытались достичь трансцендентности и в процессе разрушили себя. Человеческий смысл не в попытках усовершенствовать себя, не в попытках подняться над своей хрупкостью, а скорее в погружении в нее и в том, чтобы стать еще более человечными, делая это. 

В данный момент мы не так уж и далеки от Европы 4-го и 5-го веков, стоящей на краю пропасти варварства и неграмотности. Почти половина канадцев сегодня не в состоянии пройти тест на грамотность на уровне средней школы, а 1 из каждых 6 взрослых не в состоянии выполнить самые элементарные задания по грамотности, такие как заполнение заявления о приеме на работу. А те из нас, кто технически грамотен, тратят больше времени на чтение электронных писем, текстовых сообщений и постов в социальных сетях, чем на постоянное взаимодействие с более длинными, более сложными текстами. 

Мы отчаянно нуждаемся в возрождении грамотности, хотя бы потому, что широкая грамотность освобождает нас от узости взглядов и близорукости, когда мы думаем, что наше время, наши ценности и наши трудности уникальны. Это также заставляет нас понять, что вещи редко бывают черными и белыми, но обычно представляют собой смесь серых оттенков между ними. Возможно, не совпадение, что Авраам Линкольн, проложивший путь к отмене рабства, был известен тем, что читал все из Эзопа Басни и Джона Стюарта Милля О свободе Плутарху Живет , так и в Мэри Чендлер Элементы характера. Грамотность не элитарна и, конечно же, не беспричинна; она необходима для нашей вежливости хотя бы потому, что делает нас частью «великого человеческого разговора», который пронизывает время и пространство.

Иногда я позволяю себе составить список желаний на будущее. Если бы я мог изменить мир щелчком пальцев, потиранием бутылки с джинном, что бы я пожелал?

Некоторые вещи совершенно ясны. Нам нужно, чтобы правительство освободилось от контроля элиты глубинного государства, нам нужно, чтобы наши ученые бесстрашно цеплялись за любопытство и свободную мысль. Нам нужно, чтобы наши врачи поднялись над своим навязчивым согласием и защитили своих пациентов любой издержки. Нам нужны журналисты, которые будут сообщать факты, а не передавать идеи. И нам нужно смирение, чтобы одержать победу над высокомерие, индивидуализм против коллективизма и, как бы спорно это ни звучало, национализм против глобализма.

За последние три года мы видели, как человечество быстро и нелояльно переходило от одной героической фигуры к другой: от Тэма и Фаучи к Гейтсу, а затем к Цукербергу и даже в лагере свободы от Даниэль Смит к Илону Маску или какой-то другой олимпийской фигуре, которая «принесет огонь людям». Мы стали обусловлены тем, чтобы отдавать наше мышление на аутсорсинг текущему спасителю момента, каким бы достойным этот человек ни был. Но правда в том, что нет политика, который спасет нас, нет миллиардера, который вылечит то, что действительно сломано в нас.

Да, нам лгали, да, нас предали и манипулировали. Да, нам нужно вернуть себе контроль над захваченными нами институтами. И будет длинный и заслуживающий того список людей, которых придется за это призвать к ответу. Но, в конце концов, в первую очередь нам нужно сосредоточиться на восстановлении контроля над собой. Нам нужно лучше читать, лучше думать, лучше помнить, лучше голосовать. Нам нужно научиться говорить, когда было бы легче молчать, и когда мы сталкиваемся с большим сопротивлением. Нам нужно научиться крепко держаться за мачту, даже когда вокруг нас бушует поток.

В мире происходят очень позитивные вещи. Через несколько дней после избрания Дональд Трамп объявил о своем плане массовой депортации нелегальных мигрантов и отмене политики Джо Байдена в отношении гендерно-утверждающего ухода, а также назначил регенеративного фермера Джоэла Салатина в Министерство сельского хозяйства США. То, что мы видели в Америке на прошлой неделе, было не просто переходом к новому политическому режиму, а мощным мандатом от людей, которые сказали: «Хватит».

В какой-то момент все эти замысловато сплетенные, но в конечном итоге тонкие, пробужденные нарративы начали рушиться. Американцы устали от того, что их игнорируют, им надоело, что они расисты, сексисты, фашисты; им надоело, что их кормят легионом хорошо спланированной лжи, что им говорят, что их здравый смысл бесхитростный и опасный; им надоело быть пешкой в ​​чужой игре. Эти выборы создали сдвиг, в котором мы больше не в меньшинстве. Мы не сумасшедшие и не маргиналы. Мы просто люди. 

Но, как бы многообещающе ни были все эти события, самые великие вещи, происходящие сегодня, не являются политическими. Цивилизация пробуждается. Мы — голодные люди. Мы не голодны по безопасности, надежности и совершенству; мы голодны, отчаянно голодны, стать частью чего-то большего, чем мы сами, осознаем мы это или нет. 

Мы хотим прожить жизнь, которой, какой бы маленькой она ни была, мы могли бы гордиться и которая станет значимой главой в памяти наших потомков. В большом и малом наша цивилизация спасается каждый день святыми нашего времени: неумолимыми, ищущими правду гражданскими журналистами, подкастерами и субстакерами, адвокатами свободы и врачами, бывшими городскими жителями, которые учатся выращивать собственную еду, родителями, которые берут образование своих детей в свои руки, и восстанием канадцев, которые просто больше не желают принимать ложь о том, что мы не важны. Есть известные, хорошо известные герои, возглавляющие атаку, но давайте также вспомним героев, которые ходят среди нас, о которых мы, возможно, никогда не узнаем, но которые спасают нашу цивилизацию маленькими шагами каждый день. 

Мы находимся в середине войны. Не просто политической войны, войны за здоровье, информационной войны; это духовная война, экзистенциальная война, война за то, кто мы и почему мы важны.

В 2020 году нас доставило беда то, что мы, подобно вавилонянам, пытались стать теми, кем мы не являемся; мы пытались стать богами и, по иронии судьбы, тем самым превратились в дикарей. Если мы хотим искупить свою вину, нам нужно помнить, что важнее даже совершенства — не отказываться от священной концепции, которая лежит в основе достоинства каждой человеческой жизни: разума, страсти, любопытства, уважения друг к другу и человечности. И если мы будем помнить эти вещи, мы проделаем большой путь к их возвращению. 

Наша задача как людей не в том, чтобы стать совершенными. Наша задача в том, чтобы выяснить, в чем наша функция, каковы наши уникальные таланты и способности (как лиц), а затем делаем все возможное, чтобы предложить это миру, без оправданий, без обвинений или обид, даже если дела идут не идеально, и особенно когда они не идеальны.

Когда будет написана история нашего времени, этот период станет предметом изучения для студентов, изучающих глобальную коррупцию, классические трагедии и массовый психоз, и будет использоваться как пример того, что люди никогда не должны делать снова. Я думал, что мы усвоили этот урок на равнинах Шинар 5,000 лет назад , так и в в зале суда в Нюрнберге в 1946 году. Но, похоже, нам пришлось выучить это снова в 2020 году.

Мы потеряны. Конечно. Мы совершили ошибки. Мы поставили свои цели слишком высоко и, сделав это, забыли о своей человечности. Но мы можем преодолеть свой трагический недостаток и... переделать наше будущее.

Наш последний невинный момент может оказаться признаком нашего краха...

Или это может быть наш первый шаг вперед.