Маска вашего порабощения: образ, история и значение Эскравы Анастасии

Образ Эскравы Анастасии неоднократно появлялся в нескольких недавних акциях протеста против блокировки по всему миру. То, как изображение этой бразильской рабыни в наморднике использовалось для иллюстрации различных форм ограничений населения в связи с пандемией, в частности обязательного ношения лицевых масок, подверглось критике со стороны различных средств массовой информации за предполагаемое культурное присвоение и неуважение к исторической страдания чернокожих. 

Эта статья представляет собой возможность обратиться к этому утверждению о кооптации и объяснить достоинства освещения текущих ограничений, связанных со здоровьем, как формы порабощения. 

Анастасия говорит в тишине после молитвы, как бы телепатически. Я думаю, что могу разобрать по звучанию некоторых слов… Молчание Анастасии говорит: «Говори за меня!»

Эскрава Анастасия - народная святая, почитаемая в Бразилии, имеющая большое количество преданных среди практикующих Умбанду. Ее также почитают многие чернокожие бразильские католики, у нее есть важная святыня в известной церкви Богоматери Розария чернокожих в Сальвадоре-да-Баия, хотя Римско-католическая церковь никогда не признавала и не канонизировала ее. 

Народная молитва народному святому звучит так:

Анастасия, ты, потерпевшая зло от владык плантаций и бывшая одной из мучениц плена, Стань для нас благодетельницей во времена скорбей и мук.

В наших сердцах, терпящих горечь невзгод и суровые удары судьбы,

Ты, которому поклоняются легионы преданных за твои чудеса.

Помоги мне в эту минуту отчаяния, скорби и бедствия, выведя меня из того неприятного положения, которое я сейчас переживаю.

Вспомни свое последнее земное существование, и ты сумеешь сопереживать и распознавать мои несчастья… Зажигая за тебя эту Свечу, символ моей ВЕРЫ и моего доверия, позволь мне обратиться с просьбой; речь идет о следующем: [Раскройте проблему, здоровье, финансовое положение, плохое положение, любовное несоответствие и т. д.….] Если вы склонны ко мне, я обещаю помнить вас со всем уважением, почитанием и любовью. Я надеюсь, что это так .

Да будет так…..

В предыдущие скобки я мог бы вставить следующее: 

Блаженная Анастасия, как свобода слова и академическая свобода защищают меня от институционального возмездия в результате оспаривания мандатов маски? Вы, кто быстро приходит на помощь всем, кто смело говорит перед лицом цензуры и молчания, прикройте меня!

Ее агиография включает в себя несколько историй, которые подчеркивают благородство ее характера, несмотря на ее дискурсивное и физическое затыкание рта гнетущей силой системы движимого рабства. В некоторых историях она является ребенком смешанной расы африканской принцессы и работорговца, на которого надевают металлический намордник, чтобы не дать ей раскрыть неверность торговца и изнасилование ее матери (Burdick 1998). 

В других историях Анастасия сама является жертвой изнасилования или, по крайней мере, попытки изнасилования со стороны раба-плантатора, который также наказывает ее и заставляет замолчать с помощью металлического приспособления. В некоторых версиях этой истории хозяйка плантации затыкает Анастасии намордник, чтобы спасти себя от публичного позора, который может возникнуть из-за раскрытия неверности ее мужа. В других вариантах этой истории причины ее намордника связаны с помощью, которую она оказала беглому рабу, и ее лидерством в организации восстания рабов. 

Во всех этих повествованиях затыкающий рот пытается заглушить свои крики против несправедливости и голос, ведущий к освобождению. Как форма публичного позора, это служит сдерживающим фактором для тех рабов на плантации, которых могла вдохновить Анастасия. Ее мученическая смерть наступила либо из-за голода, либо из-за столбняка, вызванного металлом, когда он ржавел у нее во рту. Ее способность творить чудеса, даже когда она была в наморднике, включала в себя исцеление своих угнетателей.

Это представляет собой идеализированное мученичество, замечательную стойкость, а также моральную непроницаемость и окончательную победу над прижимное давление рабства. Ее сострадание к своим преследователям, а также ее предполагаемое происхождение от смешанной расы рассматриваются многими преданными как обнадеживающий признак расового примирения в Бразилии и во всех странах, пострадавших от работорговли. 

Блаженная Анастасия, мои коллеги, преподаватели и сотрудники сообщили обо мне заведующему кафедрой за то, что видели меня в общих помещениях здания без маски! Ага, молодец Павлик Молозов (Катриона 2005)! Я не сталкивался с такой культурой стукача со времен коммунистической Кубы! Их забота о «жизнях других» (Henckel 2006) слишком напоминает методы социального контроля Восточного блока, чтобы я мог продолжать взаимодействовать с ними. Вы, кого сдал осведомитель на плантации, помилуй нас! 

Появление Анастасии на митингах против блокировки дает возможность понять нынешнюю медицинскую тиранию как форму порабощения и наладить связи солидарности между сообществами, свобода которых находится под угрозой среди всех расовых групп. Заявление о кооптации заслуживает того, чтобы его раскрыли, поскольку обоснованное заявление о культурной узурпации может легко привести к разрыву важных союзов в рамках модели «разделяй и властвуй». 

В то время как между страданиями африканцев в системе движимого рабства и лишением гражданских свобод, с которыми сталкивается большинство граждан во всем мире во время нынешней панической пандемии, есть четкая специфика, Анастасия напоминает нам об определенных трансисторических константах в процессе дегуманизации и порабощения. населения посредством затыкания рта и намордников на их тела, чтобы подавить их протесты. 

Пусть сегодня Анастасия выступит за свободу!

Хотя подробное обсуждение эффективности масок для предотвращения заражения переносимыми по воздуху патогенами выходит за рамки этой статьи, я хочу подчеркнуть, что данные свидетельствуют о том, что их использование для этой цели сомнительно. Я хотел бы направить тех, кто проявляет большой интерес к «следующим за наукой» о масках, к последнему исследованию, финансируемому ВОЗ, опубликованному в рецензируемом медицинском журнале, доступному на веб-сайте CDC, доказывающему, что «маски для лица не продемонстрировали защиту от лабораторных -подтвержденный грипп» (Xiao et al. 2020). 

Неэффективность масок для лица для сдерживания инфекций верхних дыхательных путей была официальной политикой ВОЗ и CDC до нынешней паники в отношении здоровья (Molteni and Rogers 2020) и продолжает подтверждаться текущими исследованиями (Guerra and Guerra 2021).

Блаженная Анастасия, я не могу заходить в супермаркеты из-за того, что отказываюсь носить маски. Ты, чья маска мешала тебе есть и в конце концов умер от голода, помилуй нас! 

Хотя медицинская эффективность ношения масок в культурном климате нынешней пандемии сомнительна, социальные и психологические элементы контроля, осуществляемые принудительным ношением масок, гораздо яснее. Как маски влияют на психику тех, кто вынужден жить в условиях нынешней медицинской тирании? То, что требования к маскам исходят в основном не от иммунологов, а от скомпрометированных поведенческих психологов, таких как Сьюзен Мичи, которая предсказывает, что мы будем носить маски вечно (Стоун, 2021), заставляет нас считать, что маски менее опасны. движимые причинами здоровья и, более того, злонамеренным использованием знаний Павлова и исследований соответствия для разрушения психики, достоинства и целостности людей и социальной сплоченности обществ, делая и тех, и других более восприимчивыми к манипулированию и реконфигурации в соответствии с нормами, способствующими их собственному подчинению. . 

Обязательное ношение масок во время нынешней паники по поводу здоровья превращает граждан в рабов. Как символы порабощения,

• Маски лишают нас кислорода. Они вызывают гипоксию, приводящую нас к состоянию физической и психической слабости, при котором население более склонно к идеологическому промыванию мозгов и менее способно определить степень своего угнетения. 
  
• Маски — это символы подчинения. Их медицинская практичность весьма сомнительна, но люди вынуждены их носить. Деспотизм устанавливается в принудительном соблюдении произвольных правил. Калигула планировал сделать своего коня консулом только потому, что мог.
  
• Маски — зловещий фетиш власти. Учитывая, что маски для лица занимают видное место в ролевой игре о бондаже и садомазохизме (БДСМ), которая вкладывается в динамику господин-раб, можем ли мы не увидеть мощный психологический элемент подчинения, который они представляют для тех, кто вынужден их носить? Можем ли мы представить себе извращенное наслаждение, которое вид этих носителей масок доставляет интриганам этой политики?
  
• Наряду с блокировкой маски способствуют созданию карцеральной культуры. Терминология и эстетика заимствованы из тюрем, особенно тех, в которых пытки занимают видное место. Вспомните надевание капюшонов на жертв пыток в тюрьме Абу-Грейб и закрытие рта тем, кто находится в Гуантанамо. Если мы сможем рассмотреть историческое превращение плантаций рабов в тюрьму, мы сможем увидеть настойчивую и коварную дегуманизацию пленных и порабощенных народов посредством маскировки — техники господства, метко сформулированной в названии и тексте книги Франца Фанона. Черная кожа, белые маски. 
  
• Принудительное маскирование ведет к стиранию личности и гомогенизации масс. Коллективное ношение масок приводит к принудительному единообразию, в котором индивидуум уступает место безымянному коллективу в качестве неометагражданина. 
  
• Маски театральные. Они использовались на протяжении тысячелетий для исследования и переделки личности. Само слово «человек» имеет этимологический источник в названии масок, которые использовали актеры в древнегреческих театральных постановках. В качестве театрального реквизита маски скрывают и затемняют нашу личность, делая нас чуждыми другим и самим себе.
  
• Антропологически маски играют роль в создании лиминальной идентичности. Как таковые, они не существуют сами по себе, а подготавливают человека к его новым ролям в обществе. Маски формируют субъективность людей. Они могут быть удалены, когда их программа будет ассимилирована вновь созданными индивидуумами. Каким бы временным ни был нынешний режим ношения масок, население должно признать, что нас заставляют пройти обряд посвящения, процесс ресоциализации в новую норму. Чем больше мы признаем, что участвуем в ритуализации нашего лишения и порабощения, надевая маску, тем меньше мы способны ее надеть. 
  
• Маски являются государственными знаками отличия. Они являются видимым проявлением верности системе врачевания технократического контроля. Подобно тому, как красный шейный платок пионерского коммунистического молодежного движения публично заявлял о верности одной партии и верховному лидеру, маска для лица является символом политической приверженности новым нормам, подтверждающим соответствие «правильному мышлению» а-ля Мао Цзэдун.  
  
• Удаление выражения лица подавляет невербальную коммуникацию, необходимую для социальной организации, что может привести к революции. Маски стремятся деактивировать наш революционный потенциал. 
  
• Вербальное затыкание рта: маски уменьшают общий вербальный выход. Наряду с принуждением к (анти)социальному дистанцированию их использование способствует изоляции личности и атомизации (Арендт, 1951) общества в виде неэффективных мятежников, неспособных консолидироваться в согласованные единицы под общим дискурсом или знаменем. 
• Ассоциации, которые символически и функционально маскируют медведя к морде, говорят о дегуманизации и приручении населения в соответствии с этими директивами. 
  
• Подобно тому, как маски служат лиминальными артефактами в обрядах посвящения и как часть дрессировки животных, эти ковидные маски являются предвестниками дальнейших вторжений в нашу целостность. Ношение масок находится всего в одном шаге от получения прививок, затем принятия паспортов вакцины и имплантируемых нейронных связей, пока киборг не похоронит первоначальную личность. Маски функционируют как эмпирический тест на соответствие прогнозируемой приемлемости будущих телесных технологий контроля. Где вы проведете линию? 
  
• Маски пропагандируют культуру страха. Каждая маска — это рекламный щит, рекламирующий чрезвычайное положение, который переводит людей в постоянный режим «бей или беги» симпатической нервной системы, который сужает их поле возможностей, чтобы сосредоточиться на предполагаемой когда-либо существующей угрозе инфекции. Между тем, олигархическая система господства подрывает наши гражданские свободы по всему миру. Маски являются частью политики подчинения посредством запугивания. 
  
• Маски являются сдерживающим фактором солидарности. Они способствуют постоянному восприятию вашего ближнего как безымянного возбудителя болезни, а не вашего союзника. Маски разделяй и властвуй.

Молчание Анастасии говорит: «Захвати!» Что это значит, спрашиваю я. «Займи отведенное тебе место». Означает ли это использование моего нынешнего положения в академических кругах в качестве платформы, с которой можно бросить вызов коллективному истерическому бреду этой политической паники в отношении здоровья? Анастасия загадочно, но твердо повторяет: «Просто оккупируй…»

Сообщения основных СМИ подвергли критике использование чучела Анастасии на митингах в условиях изоляции, назвав их случаями культурного присвоения (Villareal 2020, Da Costa 2020). Никому не разрешено использовать образы рабства движимого имущества для описания мер по блокировке без того, чтобы его заклеймили как расиста, особенно если они белые (Chesler 2021).

 Может быть, власть наказывает тех, кто спрашивает, родственны ли наши нынешние лишения свобод рабству, потому что в вопросе есть доля правды?

Этот аргумент культурного присвоения представляет Анастасию как захваченную и вырванную из контекста доминирующими социальными элементами, которые не заинтересованы в ее политике расового освобождения. В этих сообщениях основное внимание уделяется белизне протестующих, которые держат изображение черного раба как свидетельство чего-то неуместного, что говорит о кооптации и воровстве. 

Тем не менее, ни в одном из этих отчетов не рассматривается агиография Анастасии с какой-либо значительной глубиной или раскрываются символические слои, которые воплощает в себе дело ее жизни. Для статей, которые утверждают, что глубоко заботятся о злоупотреблениях жизнью афро-диаспоры, эти упущения представляют собой не что иное, как проблему. Вместо того, чтобы использовать эти примеры для исследования любопытного появления образов бразильского народного католицизма в промышленно развитом мире и изучения различных форм, которые может принимать рабство, авторы по существу представляют протестующих как расистов, чтобы избежать очевидных соответствий между проявляются наказания за рабство в отношении движимого имущества и санкции за блокировку. 

Не должны ли те, кто считает аналогию преувеличенной, по меньшей мере признать, что стратегии замалчивания в этих двух системах угнетения сверхъестественно похожи? Чтобы обойти неудобное представление нынешней медицинской тирании как пересмотр ранее широко осуждаемых систем контроля и избежать нелестного представления о себе как о рабах этой новой системы, статьи прибегают к любопытной риторической стратегии: они используют ан рассчитанный на предубеждения нападение, которое дискредитирует источник аргумента, сосредоточив внимание на этнической принадлежности протестующего, но в то же время никогда не противостоит сути представленного аргумента. 

То, что нападение привело к извинениям протестующей женщины из Калифорнии, заставляет меня провести еще более сильную связь между Анастасией и ею как женщинами, подчиненными колонне, несмотря на их расовое происхождение. В дополнение к тому, что люди затыкаются, маскировка имеет эффект побуждения и осуществления идентичности стыда и наказания за социальное нарушение, явно демонстрируя последствия обвинительного приговора в качестве сдерживающего фактора для других, которые могут осмелиться протестовать против их молчания. Давление, испытываемое протестующим с целью извиниться, аналогично предписанию носить маску ковида и намордник раба. У всех есть цель замолчать инакомыслие. Отказ от обвинения является доказательством преступления. 

Анастасия говорит: «Возьми меня с собой!» «Где?» — спрашиваю? «На протест на Трафальгарской площади? Вы хотите пройти маршем по Оксфорд-стрит с протестующими в субботу?» «В твоем сердце, — говорит она. "В вашем сердце…"

Действительно, существует «Ковидианский культ» (Hopkins 2020). Я хотел бы добавить к разговору, вызванному его провокационной фразой, вопрос о предполагаемом негативе, связанном с такого рода религиозностью. В рамках изучения религии «культы» были эвфемистически переименованы в «новые религии», чтобы быть более релятивистскими и менее осуждающими, возможно, подчиняясь требованиям политкорректности. 

Независимо от термина, который мы выбираем, роль ритуала, догмы, инквизиции и осуждения тех, кто, подвергая сомнению ортодоксию, совершает грех богохульства, — все это демонстрирует стремление, которое сопутствует самым жестоким аспектам религий во всем мире. веков. Тем не менее, понимая силу религиозного дискурса, можем ли мы использовать его в продуктивных целях? Можем ли мы использовать свое суждение, чтобы лучше осознавать наши собственные возможности и способности использовать религиозную иконографию для достижения идеала свободы? 

Сможет ли культ Анастасии победить культ Ковидиан? Задавая эти провокационные вопросы, я не хочу, чтобы мы буквально воссоздали движение за свободу как новую религию; вместо этого я призываю нас осознать огромную силу, которой обладают неорелигиозные перформансы, ритуалы и зрелища, их обоюдоострую остроту, наше собственное зачаточное развертывание таких иконографий и сигнал к полному использованию нами языка духа, чей синоним тоже свобода. А тем из нас, кто принадлежит к освободительному движению с какой-либо формой духовной практики, особенно тем, кто имеет христианское образование, биографический и визуальный портрет неканонической Анастасии может помочь проиллюстрировать то, что многие из нас чувствуют: что есть метафизический элемент. во всем этом говорить иначе — значит «отрицать демоническое» (Curtin 2021), поскольку похоже, что мы «боремся не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего». против духов злобы поднебесной» (Ефесянам 6:12).

Анастасия говорит, что когда тебя затыкают, сила течет через твои руки. Сила не в словах; это в действии-бездействии. Что она имеет в виду под работой руками, не делая ничего? Правде нельзя помешать. Он отполирует камень. Он вырежет большой каньон. Он будет течь. Когда молчите, протяните руки…

Недоброжелатели этой эквивалентности, которую я провожу между механизмами движимого рабства и коварными ограничениями гражданских свобод, будут указывать на особенности каждой системы господства и полагаться на неточность, присущую аналогиям, чтобы доказать свою позицию. 

Предвосхищая такие аргументы, я подчеркну, что рабство принимает множество различных форм в различных пространственных и временных контекстах. Если в доиндустриальную эпоху кандалы, шарики и цепи были сделаны из железа, то в технологическую эпоху, отмеченную невидимой передачей данных через пространство, механизмы порабощения становятся более мимолетными, тонкими, как нить, прозрачными, как ткань. . 

Какими бы легкими ни были хирургические маски, их вес на просветленной психике может ощущаться так же тяжело, как рабская удила Анастасии. Ткань может быть такой же разъедающей, как ржавое железо, на коже пробужденного, чья совесть осознает свое подавляющее и цензурирующее намерение. Конечно, рабство движимого имущества, которому подвергались люди африканского происхождения в период раннего Нового времени, не совсем то же самое, что контроль над человеческим телом, который стремится навязать новая нормальность. Но если мы не сможем увидеть преемственность и откажемся заглянуть за пределы симптомов и поверхности, мы лишим себя способности воспринимать трансмутации и приспособления, которые рабство приобретает в каждую эпоху. 

Те, кто отказывается рассматривать нынешние требования масок как технологию порабощения, обманываются камуфляжем. Хамелеоноподобная природа рабства — одна из его устойчивых уловок выживания. Формы рабства настолько разнообразны, что его главный теоретик прилагает большие усилия, чтобы дать ему рабочее определение. Для Орландо Паттерсона в его книге «Рабство как социальная смерть» особое значение движимого рабства придает концепция «социальной смерти», в которой порабощенному отказывается от связи с местом происхождения, а также с восходящими и нисходящими поколениями. 

Черный раб в Америке раннего Нового времени — это дробный, квази/не/дочеловек без гражданства или семьи. Мне кажется очевидным, что ограниченность голосовых и визуальных взаимодействий масок делает аналогичными социально мертвыми субъектами. Стирание половины наших лиц приводит к дроблению нашей субъективности. Это посягательство на наше самоощущение и чувство личности наших соседей, от которых мы все чаще ожидаем, что они будут считать потенциальной угрозой для нашего здоровья. 

Наложение этой маскировки на население приводит к однородному и гомогенизированному населению, в котором коллективы визуально и юридически больше не представляют собой совокупность индивидуумов (ибо что еще такое индивидуумы, как не самости, разыгравшие выбор? уступчивые толпы. Намордники — рабы, потому что они потеряли часть своей личности. Среди этих рабов принято отказываться рассматривать свои маски как уменьшение их самости или что-то похожее на рабство. Стыдно видеть себя, когда ты потерял лицо. Тьма испуганной страусиной головы в норе предпочтительнее. Нет более слепых, чем те, кто не хочет видеть. 

Большинство людей, живших в период раннего Нового времени по обе стороны Атлантики, рационализировали рабство как естественное состояние. К большому сожалению, эта идеология была привита среди порабощенных, что привело к тому, что многие люди африканского происхождения приняли свое рабство на плантациях Нового Света. Вот почему я не удивлен, увидев, что большинство людей во всем мире не замечают своего подчинения при нынешнем режиме господства. 

Шекспир дает нам инсценировку того, как происходит это промывание мозгов. В The Tempest (1611 г.), Калибан порабощен Просперо своими заклинаниями. Просперо использует магические чары, чтобы сбить с толку и убедить Калибана, что его законное положение — положение раба. Когда Калибан требует рационального объяснения своего порабощения, чувство вины Просперо заставляет Калибана поверить в то, что он пытался изнасиловать Миранду, дочь Просперо. 

Подобный элемент дискурсивного использования порабощающего сглаза можно изучить у Гегеля в «Беседа господина и раба» (1807 г.), в котором мифически раб представлен как таковой, поскольку он проигрывает битву с потенциальным хозяином. Когда хозяин щадит жизнь раба на дуэли, он убеждает раба, что его жизнь больше не принадлежит ему, что он умер для себя и должен жить только для хозяина. Роль, которую вина играет в подавлении врожденного стремления к свободе, отражается в бесчисленных способах, которыми нынешний медицинский режим власти промывает мозги массам, заставляя их мириться с их бесконечными ограничениями и секвестрами. 

Сколько раз мы слышали, как новые нормы осуждают эксцессы незаконных массовых собраний и так называемых суперраспространяющих мероприятий как причину ограничения наших гражданских свобод? Согласно этой риторике, население заслуживает самоизоляции. Они навлекли это на себя за то, что поддались искушению контакта с патологическими опасностями, присущими природе и их ближним, соблазнившись солнечной погодой и собираясь на пляжах и в парках, предположительно зараженных болезнетворными микроорганизмами. 

Калибаном Шекспира и рабом Гегеля посредством раскаяния в своих предполагаемых моральных недостатках (попытка изнасилования, кулачная слабость) манипулируют, заставляя поверить в то, что они несут ответственность за свое нынешнее понижение в статусе и, следовательно, должны благородно терпеть ограничения, которые они навлекли на себя. Информатор и предатель Анастасии был одним из таких рабов, которые, усвоив идеологию порабощения, продемонстрировали свою добродетель и верность системе, сдав ее за помощь беглецу. Если по этой аналогии новые нормалы функционируют как рабы с промытыми мозгами, то те из нас, кто участвует в освободительном движении, могут найти вдохновение в фигуре Анастасии, указывающей путь к свободе, и окончательную идентификацию в фигуре темно-бордовый беглый раб. 

Интериоризация вины за собственные страдания является важнейшим конститутивным элементом слепоты, которая мешает многим нашим современникам понять урезание наших конституционных свобод как форму порабощения. Способность деконструировать и опровергнуть это ложное приписывание вины является основой нашей свободы. Наши свободы слова, собраний и религии не дарованы нам: они неотъемлемы. Преодоление этой ослепляющей, необоснованной и изнурительной вины лежит в основе пробуждения ныне спящих масс. Понимание нынешнего страха перед здоровьем как заблуждения, вызванного дешевыми уловками Просперо, неразумностью основанной на тюрьмах концепции изоляции и психо-социо-соматической маскировки, которая пытается заставить замолчать тех, кто пророчествует против медицинской тирании и всех тираний, является духом Анастасия сегодня жива среди нас. 

Кажется уместным, что в испанском языке для обозначения только что прибывшего раба использовалось то же слово, что и для намордника. Слово «бозал» обозначает как недавно высадившегося раба, так и родившегося в Африке, в отличие от «креольских» рабов, родившихся в колониях Нового Света. То, что это же слово должно использоваться для обозначения определенного вида рабов и намордников, которые носят домашние животные, такие как собаки, указывает на историческое использование этих устройств на этих рабах, которые вкусили свободы, тех, кто помнит свобода на земле предков. 

Эти бозальские рабы, скорее всего, возглавили восстание, как показывают мифы, окружающие Анастасию. Для носителей языка, в котором слово, обозначающее своего рода раба, также указывает на прикрытие рта, эта многозначность означает, что на каком-то подсознательном уровне существует осознание того, что политически навязанная маска является символом их порабощения. Их смех при столкновении с этим лингвистическим совпадением напрашивается как избавление от психологической тревоги и неприятного узнавания. На каких бы языках мы ни говорили, многие из нас знают и подозревают, что в ношении маски есть что-то перформативное, что нас принуждают принять участие в замаскированный мяч в котором составные элементы нашей идентичности изменяются таким образом, что это работает против наших интересов. Независимо от языка, на котором вы говорите, послание Анастасии понятно вам как часть сознательного сопротивления. 

Ты помнишь, как бежал по холмам, о которых я сигнализировал тебе несколько столетий назад, когда мы жили в Бразилии, не так ли? По моей подсказке вы начинаете вспоминать ту прекрасную и процветающую колонию беглецов, Паленке в прохладных и плодородных тропических высокогорьях, которые вы помогли основать, из которых вы совершали набеги на португальские поселения и в конечном итоге обеспечили свободу бесчисленному количеству наших братьев? Ты помнишь. В моем молчании вспомни. Вы свободны. Ты свобода!

Библиография

Арендт, Ханна. Происхождение тоталитаризма. Нью-Йорк: Шокен, 1951.

Бердик, Джон. Блаженная Анастасия: женщины, раса и популярное христианство в Бразилии, Рутледж, 1998.

Катриона, Келли, Товарищ Павлик: Взлет и падение советского мальчика-героя, Granta Books, 2005.

Чеслер, Джош. “Трек Эрика Клэптона и Ван Моррисона Anti-Lockdown уже вышел». Вращение. 12.

Кертин, Эдвард. “Отрицание демонического». Офф-Гардиан. 18 апреля 2021 г.

Да Коста, Кэсси. “Белые протестующие против карантина жестоко кооптировали порабощенную чернокожую женщину из 18-го века . The Daily Beast. 5/22/20.

Франц Фанон. Peau Noire, Masques Blancs. (Черная кожа, белые маски). Франция: Éditions du Seuil, 1952.

Герра, Дамиан и Дэниел Дж. Герра. “Мандат на маску и эффективность использования в условиях сдерживания COVID-19 на государственном уровнет.” MedRxiv. 05. 

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих. Феноменология духа. Кембриджские переводы Гегеля.

Перевод Феноменология духов (1807) Пинкард, Терри. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2018.

Хенкель фон Доннесмарк, Флориан. Жизнь других / Das Leben der Anderen. Бавария Рундфанк, 2006. .

Хопкинс.CJ “Ковидианский культ». Фабрика Согласия. 13 октября 2020 г. 

Молтени, Меган и Адамс Роджерс. “Как маски превратились из «не носить» в «должны иметь»». Проводной. 07. 

Паттерсон, Орландо. Рабство как социальная смерть. Кембридж: Гарвардский университет, 1982. 

Шекспир, Уильям. Буря. 1611. 

Павел из Тарса. «Послание к Ефесянам». Новый Завет. 

Стоун, Джош. “Маски для лица должны оставаться «вечными» для борьбы с другими заболеваниями, говорит Sage scientisт.” Независимый. 06.

Виллареаль, Даниэль. “Женщина из Калифорнии извинилась за знак протеста против блокировки

Сравнение ношения масок с рабством». Newsweek. 5. 

Сяо, Дж., Шиу, Э., Гао, Х., Вонг, Дж. Ю., Фонг, М. В., Рю, С…. Коулинг, Б. Дж. (2020). Немедикаментозные меры при пандемическом гриппе в немедицинских учреждениях — меры индивидуальной защиты и защиты окружающей среды. Новые инфекционные заболевания, 26(5), 967-975.