Посмотрите на всех этих людей, играющих в жизнь.
Будь осторожен, мой друг, жизнь — не игра.
Речь идет о том, чтобы быть достойным.
И не обманывайте себя, у вас всего один…
Жизнь — не игра, мой друг.
Это искусство собираться вместе.
Несмотря на все многочисленные разлуки в жизни
-Винисиус де Мораес «Благословенная самба» (1963)
Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна
Я принадлежу к поколению легкомысленных людей и живу в обществе, построенном за последние четыре десятилетия, во многих ключевых отношениях, для проявления легкомыслия. Мы получили, возможно, самое щедрое социальное наследство из всех групп в истории человечества, и, растратив его в рекордно короткие сроки на бесполезные войны и эфемерные продукты, мы затем решили систематически грабить институты, которые снабжали нас почти всем, что мы получали.
И мы, американцы, будучи великодушными людьми, приложили все усилия, чтобы поделиться невероятной тривиальностью наших способов мышления и действий с нашими дорогими европейскими друзьями, людьми, которые в течение многих лет сопротивлялись сладкозвучной песне нашего материалистического шоу, но которые в последнее время постепенно поддались его глубинной логике.
Говорить о легкомыслии — значит неявно говорить о его противоположном качестве: серьезности, которую в наши дни часто путают с грустью и все чаще рассматривают как социальный недостаток.
В США мало что может вызвать более аллергическую реакцию в наших элитных социальных пространствах, включая академические круги, чем открыто говорить о вещах, которые до недавнего времени считались одними из основных компонентов серьезного подхода к жизни: смерть, одиночество, любовь, красота, дружба, декаданс и бесконечные тайны человеческой жестокости. В любопытной перестановке ролей те, кто хочет интегрировать эти проблемы в свои повседневные разговоры, сегодня считаются легкомысленными, в то время как те, кто избегает их и занимается якобы практическими темами, такими как зарабатывание больших денег или хладнокровный контроль над судьбами других, считаются серьезными людьми.
Или, как сказала моя дочь после окончания одного из, как говорят, самых престижных университетов страны (в сущности, «серьёзного» учебного заведения): «Папа, учиться в таком университете — значит получать постоянные приглашения совершить целую жизнь в путешествие по надземной автомагистрали, которая позволяет тебе с самодовольной улыбкой на лице наблюдать за беспорядком жизни людей в городах и посёлках внизу, сетуя при этом с тонким, но явным снисхождением на их неспособность достичь того, чего достиг ты».
Мне, несомненно, укажут, что сильные мира сего всегда были легкомысленны и обладали ярко выраженной способностью представлять нам свой организованный грабеж в возвышенных и торжественных тонах. И это правда.
Но я думаю, что сегодня есть большая разница. Почти полный контроль экономических элит над СМИ позволил им убедить многих из нас, что эгоизм, замаскированный под доброту, не является особой чертой их класса, а скорее базовым и абсолютно преобладающим свойством всех людей; то есть, что мы все, в глубине души, такие же циничные, как и они. И, делая это, они лишили нас того, что всегда было нашим самым мощным оружием в борьбе за справедливость: искренности, сочувствия, сострадания и возмущения. Короче говоря, всех ключевых элементов морального воображения.
У меня есть хорошие друзья, которые, открыто признавая свое почти полное невежество в истории, то есть в записях человеческих реакций на моральные вызовы в различных контекстах в прошлом, могут прямо и с большой горячностью сказать, что человек никогда не был ничем иным, как искателем индивидуальных интересов. И это от людей, которые за годы нашей дружбы не раз демонстрировали огромную и неоднократную способность вести себя альтруистично!
Как объяснить этот парадокс? По сути, это проблема языка. Люди могут артикулировать только те идеи и чувства, для которых у них есть легкодоступные слова и термины, и, конечно же, именно поэтому Милтон Фридман, основатель неолиберализма, говорил о необходимости контролировать запас «идей, лежащих вокруг» в преддверии наших неизбежных социальных и экономических кризисов. Другими словами, если людям всю жизнь говорили, что мародеры серьезны, а сочувствующие люди легкомысленны, многим из них трудно представить себе какую-либо иную конфигурацию реальности.
Теперь, когда смерть и ее многочисленные ответвления — то есть серьезность с большой буквы — высмеяли наши ученые попытки отрицать ее как основной элемент наших повседневных моральных рассуждений, возможно, настало время решительно отвергнуть абсурдность главных повествований тех, кто говорит нам, что жизнь — это легкомысленная игра, и напомнить им и всем остальным снова и снова, что для того, чтобы иметь непреходящую ценность, необходимо сосредоточиться на искусстве объединения перед лицом наших индивидуальных и коллективных страхов.
Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.
