Brownstone » Браунстоунский журнал » Философия » Две стороны нигилистической медали

Две стороны нигилистической медали

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

В моем предыдущей публикацииНапомним, я писал о возникновении в современной культуре и обществе состояния, известного как «нигилизм», характеризующегося осознанием того, что вещи, отношения, институты и т. д. лишены самоочевидной ценности и значения, которые они имеют. когда-то, несомненно, так и было. Это обрисовано на фоне того, что в конечном итоге станет моей целью, а именно, «циничного нигилизма», который стал заметным с 2020 года. Но прежде чем мы сможем добраться до этого, необходимо добавить несколько важных различий в спектре нигилизм.

Хорошее место для начала, чтобы иметь возможность понять весь спектр значений понятия «нигилизм», которое впервые было исследовано в моей книге. предыдущей публикации – это (опять) сочинение дальновидного немецкого философа XIX века Фридриха Ницше. На этот раз оно встречается в его книге (на основе его неопубликованных заметок, отредактированных и опубликованных после его смерти его сестрой Элизабет): Воля к власти (Пер. Кауфманн, В. и Холлингдейл, Р.Дж., Нью-Йорк, Vintage Books, 1968, стр. 7–24). 

Согласно Ницше, наиболее тяжелая форма этого явления известна как «радикальный нигилизм», который проявляется, когда обнаруживается, что все, что человек всегда считал само собой разумеющимся, имеет ценность, например брак, религия, образование, наличие стабильной работы, голосование на выборах. , или поддержка местной футбольной команды, на самом деле не более чем условность. Что такое конвенция? Негласный, непроверенный набор предположений о социальных или культурных обычаях, который направляет действия и социальное поведение. Таким образом, радикальный нигилизм — это осознание того, что все основано не более чем на человеческой доверчивости, и из этого следует, что более пристальное изучение обнаружит, что даже самые ценные институты исторически возникли из конструктивных человеческих решений и сотрудничества, которые в конечном итоге стали не более чем принятыми, не подвергающимися сомнению конвенциями. . 

Для Ницше (1968, стр. 7) нигилизм – «самый жуткий из всех гостей» – имеет несколько лиц. Что это значит, более конкретно? «Что высшие ценности обесценивают себя. Цель отсутствует; "почему?" не находит ответа» (1968, с. 9). К его проявлениям относится уже упомянутый радикальный нигилизм, который, по формулировке Ницше (1968: 9), сводится к «убеждению в абсолютной несостоятельности существования, когда дело касается высших ценностей, которые человек признает». 

В зависимости от того, как человек реагирует на это разрушительное осознание внутренней бесполезности всего, что раньше считалось само собой разумеющимся, согласно Ницше, человек может оказаться либо «пассивным», либо «активным» нигилистом. Он характеризует эти две разновидности нигилизма, а именно: пассивный (или неполный) и активный (или полный) нигилизм следующим образом (1968, с. 17):

Нигилизм. Это неоднозначно:

Нигилизм как признак возросшей силы духа: как активный нигилизм.

Нигилизм как упадок и упадок силы духа: как пассивный нигилизм.

Как эти две альтернативы связаны с осознанием того, что вещи не имеют внутренней ценности? Автоматической реакцией большинства людей, сделавших это тревожное открытие, является отрицание, равносильное пассивный нигилизм: вы мельком видите бездну небытия, вы паникуете и тут же бежите от нее в поисках какого-то обезболивающего, чтобы прикрыть ее зияющую пустоту бессмысленности. В XIX веке это бегство в отрицание обычно принимало форму возвращения в церковь. Другими словами, люди, которым не хватает «силы духа», о которой говорил Ницше, обратились к (религиозным) условностям, обычаям и вообще к тому, что модно, чтобы вырваться из зияющей пропасти абсурда. 

Как и следовало ожидать, сегодня все сложнее; достаточно сказать, что тип поведения, культивируемый капитализмом, является сферой происхождения пассивного нигилизма в современном обществе, а также, по иронии судьбы, именно того, во всех его проявлениях, к которому люди прибегают, чтобы скрыть аксиологическую пустоту своей жизни. Что я имею в виду под этим? Подумайте о фразе «торговая терапия» – что она подразумевает? Что если по какой-либо причине человек чувствует себя не в духе, неудовлетворенным, разочарованным и тому подобное, нет ничего более «терапевтического», чем отправиться в торговый центр и начать тратить деньги – часто, если не в основном, посредством кредитная карта; то есть денег, которых у вас нет, но которые создают с вашей стороны долговое бремя. 

На тему ценности (не только финансовой, но и аксиологической) и кредитных карт мне вспоминается знаковая сцена из фильма, «сделавшего» Джулию Робертс (в роли проститутки Вивиан), а именно «Красотка», где бизнес-магнат, Эдвард (Ричард Гир) берет ее за покупками подходящей одежды (компаньона) после того, как продавцы в другом магазине отвергли ее из-за ее едкой внешности. Однако, когда Эдвард предъявляет свою кредитную карту и объявляет, что он намерен потратить «непристойную сумму денег», продавцы начинают действовать, и сходство между эффектом кредитной карты и эффектом волшебной палочки в сказке сказки слишком бросаются в глаза, чтобы их можно было не заметить. 

Значение? Кредитная карта как символ практически безграничной суммы денег (в принципе) становится для настоящего времени показателем (капиталистической) стоимости. Мне нет необходимости подробно останавливаться на последствиях этого парадигматического установления капитала как аналога магии в сказках (см. главу «Красотка – политика голливудской сказки» в моей книге «Красотка – политика голливудской сказки»). Прогнозы), за исключением того, что через кино оно обеспечивает (капиталистическую) среду для того, чтобы «пассивный нигилизм» стал нормативным. В этом контексте пассивный нигилизм принимает облик «потребителей» – слово, которое удачно предполагает пассивность – просто опираясь на легкодоступные товары, чтобы наполнить их существование подобием смысла. Я употребил термин «видимость» намеренно, потому что тип нигилизма, выделенный Ницше, ясно показывает, что истинный смысл заключается в другом, а именно в «активном нигилизме», к которому я сейчас доберусь. 

Зигмунт Бауман кажется, думает в том же духе, когда пишет (в жидкость современность, п. 81): 

…принуждение к покупкам, перешедшее в зависимость, – это тяжелая борьба с острой, разрушающей нервы неопределенностью и раздражающим, отупляющим чувством незащищенности…

Потребители могут гоняться за приятными – тактильными, зрительными или обонятельными – ощущениями, или за наслаждением вкуса, обещанным красочными и блестящими предметами, выставленными на полках супермаркетов или вешалках универмагов, или за более глубокими, даже более утешительными обещанными ощущениями. на сеансе с экспертом-консультантом. Но они также пытаются найти выход из агонии, называемой отсутствием безопасности. 

То, что Бауман называет «неуверенностью», перекликается с тем, что я предпочитаю называть нигилизмом – подсознательным осознанием ценностно опустошенного мира, в котором жизни людей, кажется, лишены ранее не подвергавшегося сомнению смысла и ценности прежних времен – короче говоря, нигилистического психологического ландшафта, нуждающихся во вливании ценностей. 

Так что же такое «Ницше»активный нигилизм?' Подобно своему пассивному аналогу, оно влечет за собой первоначальное тревожное осознание того, что все, что мы ценим в обществе и культуре, является историческим результатом многовековой жизни в соответствии с условностями. Но, в отличие от пассивный нигилист, который не может терпеть эту истину (отсюда и «неуверенность», о которой говорит Бауман), активный нигилист освобождается благодаря открытию. Если ничто не имеет внутренней ценности и не является просто результатом человеческого творения в прошлом, это открывает волнующую возможность создавать свои собственные ценности. Именно это и делают активные нигилисты — в метафорической ницшеанской манере можно сказать, что вместо того, чтобы бежать от бездны абсурда и бессмысленности, они «танцуют на ней». Пример активного нигилиста по преимуществу Конечно, это сам Ницше, чьи философские работы были поразительно оригинальными и собрали значительную философскую аудиторию после его смерти в 1900 году. 

Таким образом, «активный нигилизм» знаменует собой творческий ответ на осознание того, что вещи лишены своей внутренней ценности, отчасти из-за того, что было описано в моем предыдущем посте со ссылкой на диагноз Ницше о культуре, которая потеряла здоровую мифическую основу, которой она когда-то была. было, во многом из-за гипертрофии «сциентизма» (и, можно добавить, технологии, которая сводит все к не более чем ресурсу). Но как человеку, обладающему тем, что Ницше называет необходимой «силой духа», создавать свои собственные ценности? Ведь их нельзя просто вызвать из воздуха?

Позвольте мне перечислить некоторых активных нигилистов, которые должны – учитывая их достижения в культуре и науке – дать ключ к ответу на этот вопрос. Художники Винсент Ван Гог и Пабло Пикассо, архитектор Заха Хадид и все художники и архитекторы, которые внесли свой вклад в придание своему искусству новой ценности – не только западные, но и все те, кто сдвинул границы искусства и архитектуры посредством инновационного переосмысления. своего вида искусства – были или, тем самым, являются активными нигилистами. И не только легендарные художники в художественном каноне, но даже меньшие художники-визуалисты, стремящиеся воплотить свое восприятие мира в своем искусстве через цвета и формы, в своей деятельности и творчестве определяют себя как активных нигилистов. Излишне говорить, что это касается и других искусств: от литературы, музыки и кино до танца и скульптуры.

Здесь, в Южной Африке, у нас тоже есть немало активных нигилистов, и я не могу вспомнить никого более образцового в этом отношении как разносторонне одаренного и творческого художника (живописца), поэта, писателя и иллюстратора, чем эта замечательная женщина, Луиза Пунт-Фуше, который также является юнгианским психоаналитиком. Картины и книги Луизы, многие из которых мы имеем честь иметь, являются свидетельством того, что она была активный нигилистка, которая не только использует традиционные медиа, но и вводит в свои произведения разные, а также объединяет связанные темы (например, женщины, дети и экологические проблемы) как в своем визуальном, так и в литературном искусстве. Как и все активные нигилисты, то, что она создает повышает lifeи, следовательно, ее легко отождествить с ценностями, которые она воплощает в жизнь.   

Точно так же все мыслители и ученые, которые обновили свои дисциплины с помощью оригинальных (ре)концептуализаций – от Платона и Аристотеля через Аквинского, Декарта, Мэри Уолстонкрафт, Мартина Хайдеггера, Джона Дьюи и Ричарда Рорти до Марты Нуссбаум, а также Исаака Ньютона, Альберт Эйнштейн и другие выдающиеся ученые были активными нигилистами, учитывая то, что они вышли за рамки простого использования уже существующих теорий и создали новые, которые либо дополняли старые, либо полностью их пересматривали. 

Хотя ранее я связал пассивный нигилизм с капитализмом через потребительское поведение, конечно, помимо мыслителей капиталистической экономики, таких как Адам Смит, было много людей-новаторов, которые создали средства для применения капитализма различными способами. такие как основатель Apple Стив Джобс, и поэтому были активными нигилистами. Другие просто используют продукты, которые были впервые разработаны Джобсом – и в этом отношении являются пассивными нигилистами, если только они не используют их в качестве инструментов для создания чего-то своего – что подразумевает, конечно, что каждый может жить жизнью активного нигилизма, как при условии, что оно минимально креативно даже в самой скромной манере. Я знаю нескольких людей, которые, например, являются заядлыми садовниками и чьи конструктивные усилия с цветами, кустарниками и деревьями – а иногда и с овощами – определенно выдаются за активный нигилизм, даже если он не является качественно уникальным и неповторимым, как, например, литературное произведение Антония Байатт

Но теперь что-то должно стать очевидным; а именно, напряжение между individual активный нигилист, который создает ее или его собственные ценности, как это хотел бы Ницше, и активный нигилизм, который предполагает такое создание ценности (ценностей) человеком (или группой людей), но в котором может участвовать множество людей. Первый вариант, когда только один человек создает набор ценностей и живет в соответствии с ним, в конечном итоге нежизнеспособен – даже в смысле Робинзона Крузо, когда одинокий человек живет «на острове» вдали от сообщества людей, потому что Мужчина Пятница может появиться в любой день, и если он или она не сможет разделить ценности ранее одинокого человека, это окажется бесполезным занятием. 

Другими словами, жизнеспособный активный нигилизм требует выхода за рамки ценностей, созданных человеком; до тех пор, пока эти ценности не окажутся пригодными для совместного использования, они будут оставаться солипсически ограниченными действиями и убеждениями их создателя. Тестовый пример доказывает это: как бы усердно вы ни старались Джеффри Дамер возможно, утверждал, что его собственная склонность к серийным убийствам, независимо от «оригинальности» их планирования и организации, представляет собой пример «активного» нигилизма, сам факт того, что они никогда не могли составить основу сообщества общих ценностей, дисквалифицирует его. .  

Упомянув Дамера, это хороший момент, чтобы перейти к тому, что, оглядываясь назад, вероятно, окажется группой самых «успешных» – если судить по количеству убитых людей – серийных убийц в истории человечества: тех достойных осуждения психопатов, которые запланированы и сыграли важную роль в осуществлении подлинного демоцидглавным образом (пока) посредством так называемого «вируса», созданного в лаборатории, а затем внедрения и применения биологического оружия, маскирующегося под «вакцины». Я вставил слово «пока» в скобках, потому что их злонамеренное поведение пока не проявляет никаких признаков утихания.

Излишне добавлять, что нам нужны огромные усилия активного нигилизма для борьбы с действиями этого грязного кружка неофашистов – которые уже предпринимаются, в Браунстоуне, и это только один из нескольких центров такой творческой деятельности. Следующий пост будет посвящен их гнусным действиям, которые являются свидетельством их прискорбного «циничного нигилизма».   



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Берт Оливье

    Берт Оливье работает на факультете философии Университета Свободного государства. Берт занимается исследованиями в области психоанализа, постструктурализма, экологической философии и философии технологий, литературы, кино, архитектуры и эстетики. Его текущий проект — «Понимание предмета в связи с гегемонией неолиберализма».

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна