Brownstone » Статьи Института Браунстоуна » Врачи, которые живут в страхе и продвигают его в других
Страх и врачи

Врачи, которые живут в страхе и продвигают его в других

ПОДЕЛИТЬСЯ | ПЕЧАТЬ | ЭЛ. АДРЕС

Страх — это вездесущая и неотъемлемая часть человеческого опыта. Действительно, можно привести убедительные доводы в пользу того, что она является движущей силой в жизни многих, если не большинства людей. Это ужас осознания того, что наша жизнь конечна и, вероятно, будет отмечена, особенно ближе к концу, значительной болью и трагедией, которая породила большинство религий, а оттуда — хотя сегодняшним легионам светских презентистов, возможно, не хочется это признавать. — многое из того, что мы обычно называем художественной культурой. 

Однако признание вездесущности и силы страха не означает, что мы обречены вечно жить в его рабстве. На самом деле сами идеи человеческого достоинства и человеческого прогресса зависят именно от нашей способности каким-то образом приучить себя отражать или игнорировать его огромную парализующую силу. 

Благоразумные культурные лидеры знают это. И именно поэтому с самого начала человеческой цивилизации они усердно стремились выявить и прославить членов своих коллективов, которые являются или кажутся наиболее невосприимчивыми к страху. Они делают это не только как способ символического выражения благодарности группы за выполнение сложных и опасных задач, но и для того, чтобы способствовать развитию мужества, происходящего от латинского слова «сердце», среди молодежи. 

На протяжении большей части истории большинство этих героев славились своей способностью преодолевать страх и мужественно действовать перед лицом физического уничтожения на поле боя. 

Но в большинстве обществ также всегда существовала меньшая группа людей, почитаемых за их способность исцелять, то есть спокойно и сострадательно трудиться день в присутствии душераздирающей человеческой слабости и/или надвигающейся смерти. 

Напоминать о хрупкости жизни и вездесущности смерти каждый день нелегко, так как это неизбежно заставляет целителя зацикливаться на реальности собственной смертности. Мы традиционно чтим этих людей именно за их способность — отточенную умственной и духовной дисциплиной — с невозмутимостью встречать повседневную жизнь в этом лиминальном преисподней. 

Я сын, внук, брат, племянник (x3) и двоюродный брат (x3) врачей. Всю свою жизнь я слышал истории об отношениях между врачом и пациентом. Поначалу я усваивал их, как усваивают занимательные сказки по телевизору. 

Но когда я стал старше и начал решать проблемы беспокойства и страха в своей жизни, я стал думать о них совсем по-другому. Момент кристаллизации наступил, когда я разговаривал с отцом об эпидемии полиомиелита в 1952 году и о том, как в качестве стажера ему поручили работать в отделении полиомиелита Бостонской городской больницы в разгар эпидемии чумы. 

— Ты не испугался? Я спросил его. Он сказал: «Конечно, был. Но моя работа как врача-стажера заключалась в том, чтобы преодолеть свой страх, чтобы я мог сохранять спокойствие и обслуживать своих пациентов». 

Мой отец был очень чувствительным и глубоко эмоциональным человеком, а не типичным человеком с низким пульсом и эмоциональной отстраненностью. 

Но необходимость успокоить себя или быть в состоянии успокоить и исцелить других никогда не покидала его. Откуда я знаю? Из сотен спонтанных демонстраций искренних, а иногда и слезливых, вторичных благодарностей, которые я получил на протяжении многих лет от его пациентов и их ближайших родственников. 

Учитывая его характерную сущность, я могу только представить, какие титанические усилия потребовались ему для развития и поддержания этой сострадательной смелости на протяжении всей его карьеры. 

Однако в последнее время мы стали свидетелями странной и зловещей инверсии этой давней модели врачебного поведения. 

Я заметил первые признаки, когда был студентом колледжа, известного превосходным режимом домедицинского образования. Разговаривая с моими друзьями в программе об их целях, я был поражен почти полным отсутствием — пусть даже в наигранной и неискренней форме — интереса к целительскому призванию, которое мой отец и дяди убедили меня в том, что врачебная деятельность — это все. Зато не было недостатка в разговорах о деньгах, больших домах и клюшках для гольфа. 

Что ж, эти мои современники сейчас занимают самые высокие посты в медицинском руководстве этой страны. И последние два с половиной года показали нам, что именно происходит, когда мы позволяем одному из самых важных, осмелюсь сказать, священных социальных призваний взять на себя группу ищущих комфорта прибывающих. 

Под «любящей» опекой «большой фармы» и пагубного убеждения, распространяемого нашими медицинскими учреждениями, что исцеление является в значительной степени, если не исключительно, техническим и процедурным вопросом, им было позволено, если не поощрялось, игнорировать всегда огромную духовную составляющую. процесса. Процесс, который, конечно же, начинается с их личной борьбы с экзистенциальной тоской. 

«Зачем туда ходить, если не надо?» они могут спросить. 

Ответ: Вы идете туда, как когда-то знал каждый врач, чтобы превзойти свою природную малость и войти в царство сопереживания и сострадания к пациенту. 

Вы идете туда, чтобы понять так же ясно, как день светлый, а ночь темная, что ни один умирающий никогда не должен оставаться один, тем более под предлогом «смертельного» респираторного заболевания, которое оставляет в живых 99.85% своих жертв. . 

Вы идете туда, чтобы понять так же, как вы знаете, что ваш собственный ребенок прекрасен, что лекарства никогда не должны навязываться человеку во имя всеобщего блага — не говоря уже о лекарствах, разработанных ненасытной и аморальной корпорацией — и что это является серьезным оскорблением человеческого достоинства. 

Вы идете туда, чтобы понять, что отказ в помощи страдающему человеку по любой причине, не говоря уже о том, чтобы Большая Фарма могла поднять уровень паники для увеличения продаж вакцины, является преступлением. 

Вы идете туда, чтобы, когда вам угрожают понижением в должности или увольнением бессердечные бюрократы, связанные с преступниками из Фарма, безликими Дартами Вейдерами, как незабываемо описал их Джозеф Кэмпбелл, у вас были независимые моральные рамки, превосходящие игру профессиональных наказаний и наград. — чтобы разобраться в ваших обстоятельствах и направить вас в процессе перестройки вашей жизни на более осмысленной и прочной основе. 

Короче говоря, каждый представитель этих когда-то доверенных профессий должен избегать давления, чтобы поддаться преобладающему давлению, чтобы он или она не превратились, как многие их коллеги, в абсурдного, любящего поцелуи, Сайфер, наводящий страх, ежедневно дискредитирует одно из старейших и благороднейших занятий в мире.



Опубликовано под Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия
Для перепечатки установите каноническую ссылку на оригинал. Институт Браунстоуна Статья и Автор.

Автор

  • Томас Харрингтон

    Томас Харрингтон, старший научный сотрудник Браунстоуна и научный сотрудник Браунстоуна, является почетным профессором латиноамериканских исследований в Тринити-колледже в Хартфорде, штат Коннектикут, где он преподавал в течение 24 лет. Его исследования посвящены иберийским движениям национальной идентичности и современной каталонской культуре. Его очерки опубликованы на Слова в погоне за светом.

    Посмотреть все сообщения

Пожертвовать сегодня

Ваша финансовая поддержка Института Браунстоуна идет на поддержку писателей, юристов, ученых, экономистов и других смелых людей, которые были профессионально очищены и перемещены во время потрясений нашего времени. Вы можете помочь узнать правду благодаря их текущей работе.

Подпишитесь на Brownstone для получения дополнительных новостей

Будьте в курсе с Институтом Браунстоуна