Наполеон: тогда и сейчас

Как человек, считающий Наполеона одной из самых выдающихся и преобразующих личностей в истории (заметьте, я не сказал «ангелоподобной» или «глубоко моральной»), я был рад услышать, что Ридли Скотт недавно снял биографический фильм об этом человеке. 

Как и ожидалось от фильмов Ридли Скотта, военные сцены воссозданы великолепно, как и костюмы и мебель в сценах в помещении. Хоакин Феникс, как обычно, великолепен в своей роли, которую нам пытаются представить как крайне неуверенного в себе Наполеона. 

Но если вы надеетесь узнать что-то о более широкой исторической динамике эпохи, когда Наполеон правил европейским миром, и это может помочь нам лучше понять наши нынешние исторические обстоятельства, то этот фильм не слишком полезен. 

И это позор, потому что наша элита, да и все мы, могли бы многому научиться, изучая как стремительный марш корсиканского генерала по Европе в период с 1796 по 1815 год, так и его значительные последствия для культур Южной, Центральной и Восточной Европы. 

Хотя сегодня это обычно теряется среди обсуждений его положения и того, какое влияние оно оказало на его психику и/или его бурных отношений с женой Жозефиной (см. Ридли Скотта Napoleon (выше) Наполеон, возможно, изменил Европу больше и более фундаментально, чем кто-либо другой в современной истории. 

Видеть в нем простого диктатора-мародера, который грабил и грабил многие завоеванные им места, а затем отправлял добычу обратно в Лувр (чем он, безусловно, и был, и определенно делал), на мой взгляд, означает совершать огромную ошибку интерпретации. 

Почему? 

Потому что он был первым по-настоящему идеологическим (а не религиозным) мародером в истории; то есть человеком, который искренне стремился разделить основные демократические идеалы Французской революции с другими народами Европы. 

И так же, как испанцы и португальцы навязывали свою программу католицизма культурам сегодняшней Центральной и Южной Америки, Наполеон стремился навязать светские идеалы Французской революции обществам, которые он покорил в своем буйстве по всей Европе. И они пустили по крайней мере частичные корни во многих местах. 

Например, невозможно говорить о прорастании демократических идеалов в Испании или Италии и многих других местах, не принимая во внимание огромную, как утверждают некоторые, основополагающую роль наполеоновских вторжений в этих процессах. То же самое можно сказать о прорастании или возрождении идеи национального суверенитета в таких местах, как Словения или Польша. 

А затем следует эмансипация евреев. В каждой стране, куда он входил, он освобождал евреев из их гетто и отменял любые остатки инквизиции, наделяя их теми же правами на свободу, братство и равенство, которые он теоретически предоставлял всем остальным в обществах, которыми он стал управлять. 

Более того, в тех местах, где католицизм имел де-факто монополию на религиозную практику, он санкционировал долго подавляемые попытки пропаганды протестантизма и масонства. 

Куда бы он ни отправлялся, он оставлял за собой небольшие, но весьма влиятельные ячейки последователей внутри страны, обычно из образованных слоев общества, которые считали стремление к «универсальным» правам по французскому образцу своей новой путеводной звездой, а задачу поделиться этими якобы передовыми идеями со своими менее образованными соотечественниками — и правом, и долгом. 

Но, конечно, не все в этих захваченных культурах чувствовали, что им нужно улучшаться с помощью новых, якобы универсальных, идей, созданных в Париже. Этим вероятным популяционным большинству нравились их собственные обычаи, их собственные языки и их собственные культурно обусловленные способы интерпретации реальности. И, возможно, больше всего они не ценили то, что эта «помощь» от их французских «лучших» и их местных элитных сообщников предлагалась им под дулом штыка. Действительно, кто, кроме людей с отсутствием чувства собственного достоинства, это бы сделал? 

И поэтому они дали отпор. В то время как Наполеону в значительной степени удалось подавить мятежников в германском европейском центре и на итальянском полуострове, регионах, характеризующихся существованием многочисленных небольших полунезависимых государств, его попытки доминирования в конечном итоге натолкнулись на Испанию и Россию, две большие страны, где, неслучайно, на мой взгляд, дело национального единства долгое время было тесно переплетено с институционализированной религиозной верой. 

Если Рим был бьющимся сердцем католицизма, то Испания с конца 1400-х годов была его хорошо вооруженным телохранителем. Точно так же Россия, с ее концепцией Москвы и «Третьего Рима», считала себя защитницей и потенциальным мстителем за православный Константинополь, который, по ее мнению, был несправедливо приговорен к жизни под властью османских мусульман.

Хотя Наполеон был окончательно остановлен в Ватерлоо в 1815 году и отправлен в Южную Атлантику умирать в изгнании, его влияние на европейские дела, тем не менее, ощущалось еще долгие годы. 

Это было наиболее очевидно во Франции, где его сын (Наполеон II), очень недолго и в основном только по названию, и его племянник (Наполеон III) в гораздо более фундаментальном и существенном смысле последовали за ним в качестве лидеров страны. Он также обеспечил, чтобы его фигура и идеологические взгляды не были скоро забыты, организовав ряд браков между членами его большой семьи и важными дворянскими домами по всему континенту. 

Но, вероятно, самым важным его наследием стала реакция, которую оно вызвало среди образованных классов, а в конечном итоге и среди масс в якобы (см. ниже) немецкоязычных княжествах, которые больше всего пострадали под натиском его политики. Великая армия. 

Благодаря злополучному концу 19-го и началу 20-го века^thизобретение политологии в XIX веке — дисциплины, в значительной степени созданной англосаксонскими учеными вблизи центров имперской власти, чтобы вырвать политические события из их исторического и культурного контекста, чтобы предоставить этим же центрам власти благопристойные обоснования для их кампаний грабежей и террора — большинство традиционных анализов движений национальной идентичности сегодня, как правило, сосредоточены на действиях и маневрах узнаваемых «политических» деятелей. 

Рассматривать возникновение и консолидацию националистических движений через зачастую презентистские рамки, разработанные этими уважаемыми «учеными», — это то же самое, что анализировать процесс виноделия только с момента розлива по бутылкам. 

Чтобы по-настоящему понять возникновение националистических движений, возникших в Центральной Европе, а затем в восточных и юго-западных секторах континента в середине XIX в.^th века, мы должны вернуться назад и изучить их культурные корни. А это означает, что нам придется заняться чем-то, что, как я подозреваю, многие американцы считают всего лишь подразделом программы обзорного курса по западной литературе или западному искусству: романтизмом.

Да, романтизм — очень узнаваемая форма создания литературы и искусства. Но он не возник в историческом вакууме. 

Скорее, это произошло из-за ощущения, распространенного среди многих жителей Центральной Европы, что Французская революция, основанная на схемах рассуждений Просвещения, которые, как утверждалось, были необходимы и полезны всем мужчинам и женщинам мира, несмотря на все ее предполагаемые преимущества, сделала их жизнь менее человечной, чем прежде. 

Это чувство отчуждения усиливалось тем фактом, о котором упоминалось выше, что эти якобы общечеловеческие ценности пришли к порогу большинства людей, вооруженных всеобще пугающими французскими мушкетами и пушками. 

Философы были одними из первых, кто отреагировал. За ними последовали художники, некоторые из которых, как Гёте, с опаской относились к гиперрациональности французского Просвещения задолго до его военной инструментализации Наполеоном. 

То, что объединяло многих творцов философии (например, Гердера и Фихте), литературы, истории (например, братьев Гримм, Арндта и фон Клейста), изобразительного искусства (Каспара Давида Фридриха) и музыки (Бетховена, Шумана и Вагнера), было их общее превознесение субъективных чувств и уникальности конкретных ландшафтов, местных языковых кодов и местных обычаев. 

Однако со временем эти интеллектуальные и эстетические защиты местных, в целом германских способов жизни и видения мира просочились на народный уровень. А на австрийской стороне германского пространства это означало, что они просачивались к людям, которые часто вообще не были германскими по языку или культуре. 

Другими словами, как и 19^th В течение столетия германская реакция против идеалов Просвещения, продиктованных французским влиянием, породила, в свою очередь, ряд восстаний различных славянских, итальянских и мадьярских народов против того, что они считали деспотизмом немецкоговорящих, которые доминировали в ключевых центрах власти Австрийской империи. Эти восстания достигли кульминации в волне революций в 1848 году, где, в другом кажущемся парадоксе, те, кто стремился к большей местной власти, часто объединяли свое «обратное» желание восстановить и/или возвысить свои местные языки и культуры с «передовыми» демократическими и этатистскими идеалами Французской революции, которые так часто оскорбляли романтических активистов в поколении, предшествовавшем их собственному. 

Действительно, многие утверждали, что именно это, казалось бы, антагонистическое слияние романтических и французских республиканских влияний в конечном итоге утвердило национальное государство как нормативную модель социальной организации на европейском континенте. Но это, друзья мои, история для другого дня.

Так почему же нас должно это волновать сегодня? 

Ну, если за последние пять лет и стало что-то ясно и тревожное, а после обзора расходов USAID Илоном Маском, так это то, что большая часть мира за пределами наших берегов живет в условиях современного, созданного Америкой эквивалента наполеоновских нашествий. 

Хотя убийства и увечья по-прежнему занимают место в арсенале наших торговцев якобы общечеловеческими ценностями, такими как права трансгендеров, калечащие операции на половых органах у детей, фармацевтическое рабство и неограниченные аборты, их по приоритетности обошли цветные революции, подкуп избирателей и, прежде всего, бомбардировка СМИ в стиле «затопления зоны». 

Подобно войскам Наполеона, легионы когнитивных воинов из множества финансируемых правительством неправительственных организаций (в этом нет противоречия!), которыми явно или тайно руководят стратегические планировщики в Вашингтоне, уверены, что они достигли конца истории, когда дело доходит до понимания того, что значит жить свободной и достойной жизнью. 

У них есть ответы на все вопросы, и поэтому их долг — навязать эти замечательные способы мышления, которые, как показывает посещение любого крупного американского города, принесли неисчислимое количество здоровья и счастья населению США и отсталым массам мира. 

И просто для того, чтобы местные жители понимали неизбежность принятия этой благотворительности, сделанной в Вашингтоне (BMW), американские планировщики обучили и назначили на самые высокие уровни своих правительств полностью принадлежащих США шифров (например, Бербок, Каллас, Санчес, Хабек, Столтенберг, Рютте, Макрон и многие другие), способных объяснить огромные преимущества Пакс Вокеана массам на их родном языке. 

А если эти невежественные души не в состоянии распознать возможности культурного прогресса, которые им осыпают их лучшие друзья с Потомака (ББП)? Что ж, для этого есть простое решение. Вы немедленно и непрерывно взрываете замкнутый цикл псалмов, содержащий слова «Гитлер», «фашист» и «правый экстремист» в них и их соотечественников. 

Двадцать четыре часа, не говоря уже о пяти полных годах, такой бомбардировки действительно творит чудеса с шаткими умами. Подумайте об этом как о психологической операции, коррелирующей с решением Наполеона ввести использование дезориентирующего противника быстрого шага среди своих войск. 

В кампании Наполеона по переориентации культурных целей и предположений его собратьев-европейцев все шло очень и очень хорошо. Конечно, до того дня в Ватерлоо, когда все пошло не так.

Ключом к его постепенной неспособности поддерживать импульс завоеваний было упорное сопротивление русского народа, который, хотя на Западе его постоянно изображали отсталым и, следовательно, нуждающимся в постоянной опеке, продемонстрировал постоянную стойкость, которую мало кто из других народов когда-либо демонстрировал перед лицом иностранных нападений. 

Говорю ли я, что 2025 год станет повторением 1815 года? Нет. Но, как сказал Марк Твен, «История не повторяется… она часто рифмуется».

За несколько коротких лет машина создания реальности американской олигархии достигла впечатляющих результатов. Она убедила значительное множество людей по всей Европе и в других частях света поверить во всевозможные контрафактные вещи, идеи, такие как: мужчины могут кормить грудью, люди не являются половым диморфным видом, что великие державы взрывают трубопроводы, которые необходимы для их экономического благополучия, что цензурирование речи, отмена выборов и запрет партий являются признаками демократии, что инъекции, которые не останавливают передачу или заражение, являются ключом к сохранению здоровья всех, что желание просто регулировать поток незнакомцев в вашу страну по своей сути является ненавистническим.

Да, до сих пор все работало для них довольно хорошо. Но есть признаки того, что магические чары рассеиваются среди важных частей пострадавшего населения. Стремление таких недовольных людей наконец-то встать и выступить против имперских фокусов-покусов, несомненно, усилилось из-за решения России наконец-то противостоять возвышенным и дезориентирующим абстракциям так называемого Запада с помощью прямой физической и духовной силы.

Хотя я могу ошибаться, похоже, что мы вступаем в эпоху, когда местные и националистические чувства и символы, как это произошло после 1815 года, будут восстановлены и снова выдвинуты на передний план наших социальных дискурсов. Это растущее принятие провинциальных особенностей, несомненно, обеспокоит многих, особенно тех, кто посредством поддерживаемого правительством навязывания космополитических культурных моделей был на пути к избавлению мира от этой «тревожной» вещи, называемой культурной памятью.  

Но я подозреваю, что для многих, многих других людей это будет восприниматься — по крайней мере, какое-то время — как утешительное возвращение к возможности жить в состоянии психического равновесия; то есть, как возможность снова практиковать былое человеческое искусство сочетания укрепляющих идентичность воспоминаний о прошлом с обнадеживающими устремлениями в будущее.